**২.১৯.** যি এই অন্তৰ্যামীক বধকৰ্তা বুলি ভাবে, আৰু যি ইয়াক বধ্য বুলি ভাবে—সিহঁত দুয়ো সঠিককৈ নাজানে; কিয়নো ই নহয় বধকৰ্তা, নহয় বধ্য।
**ভাষ্য:** 'যি ইয়াক বধকৰ্তা বুলি জানে'—যিজনে এই অন্তৰ্যামীক বধকৰ্তা বুলি গণ্য কৰে, সি সঠিককৈ নাজানে। কাৰণ, অন্তৰ্যামীত কোনো কৰ্তৃত্ব নাই। যেনেকৈ কোনো সঁজুলি অবিহনে যিমানেই পাৰ্গত শিল্পী নহওক কিয়, কোনো কাম কৰিব নোৱাৰে, তেনেকৈয়ে এই অন্তৰ্যামীয়েও দেহা অবিহনে কোনো কামেই কৰিব নোৱাৰে। সেয়েহে ত্ৰয়োদশ অধ্যায়ত ভগৱানে কৈছে যে সকলো কাৰ্য্য প্ৰকৃতিয়ে (প্ৰকৃতিয়ে) মাথোঁ কৰে—যি ইয়াক উপলব্ধি কৰে, সিয়েই অন্তৰ্যামীৰ অকৰ্তৃত্ব উপলব্ধি কৰে (১৩.২৯)। অৰ্থ হ'ল যে দেহাত কৰ্তৃত্ব নাই, কিন্তু এই অন্তৰ্যামীয়ে দেহাৰ সৈতে অভিন্ন বুলি ভাৱি তাৰ লগত সম্পৰ্ক স্থাপন কৰি, দেহাৰ দ্বাৰা সম্পাদিত কাৰ্য্যৰ কৰ্তা হিচাপে নিজকে গণ্য কৰে। যদি ই দেহাৰ লগত সম্পৰ্ক নস্থাপন কৰে, তেন্তে ই কোনো কাৰ্য্যৰ কৰ্তা নহয়।
'আৰু যি ইয়াক বধ্য বুলি ভাবে'—যিজনে ইয়াক বধ্য বুলি গণ্য কৰে, সিও সঠিককৈ নাজানে। যেনেকৈ এই অন্তৰ্যামী বধকৰ্তা নহয়, তেনেকৈয়ে ই বধ্য হোৱাৰো অধীন নহয়; কিয়নো ইয়াত কোনো পৰিবৰ্তন কেতিয়াও সংঘটিত নহয়। যাত পৰিবৰ্তন সংঘটিত হয়, যাত বিৰূপান্তৰ হয়—অৰ্থাৎ যি জন্ম আৰু বিনাশৰ অধীন, মাথোঁ সেয়ে বধ্য হ'ব পাৰে।
'সিহঁত দুয়ো নাজানে; ই নহয় বধকৰ্তা, নহয় বধ্য'—সিহঁত দুয়ো নাজানে, অৰ্থাৎ যিজনে এই অন্তৰ্যামীক বধকৰ্তা বুলি ভাবে সি সঠিককৈ নাজানে, আৰু যিজনে ইয়াক বধ্য বুলি ভাবে সিও সঠিককৈ নাজানে।
ইয়াত এটা প্ৰশ্ন ওঠে: যিজনে এই অন্তৰ্যামীক বধকৰ্তা আৰু বধ্য দুয়োটাই বুলি ভাবে, সি সঠিককৈ জানে নেকি? উত্তৰ হ'ল যে সিও সঠিককৈ নাজানে। কাৰণ, এই অন্তৰ্যামী সঁচাকৈয়ে তেনে নহয়। ই নহয় ধ্বংসকৰ্তা, নহয় ধ্বংসৰ অধীন। ই চিৰন্তন আৰু অবিচ্ছিন্নভাৱে একে থাকি যায়, কোনো পৰিবৰ্তন নোহোৱাকৈ। সেয়েহে এই অন্তৰ্যামী সম্বন্ধে শোক কৰা উচিত নহয়।
যিহেতু অৰ্জুনৰ আগত যুদ্ধৰ প্ৰসংগ আছে, ইয়াত অন্তৰ্যামীক বধ কৰা আৰু বধ্য হোৱাৰ ক্ৰিয়াৰ পৰা মুক্ত বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে। সত্যতাৰে, ই সকলো ক্ৰিয়াৰ পৰা মুক্ত।
**সংযোগ:** কিয় এই অন্তৰ্যামী বধ্য নহয়, তাৰ উত্তৰত কোৱা হৈছে...
★🔗
