जो या आत्म्याला मारणारा समजतो आणि जो याला मेलेला समजतो, ते दोघेही जाणत नाहीत. हा आत्मा मारीत नाही, मारला जात नाही.

२.१९. या अंतर्यामीला जो वध करणारा मानतो आणि जो वध्य मानतो, ते दोघेही यथार्थ जाणत नाहीत; कारण तो न वध करतो, न वध्य होतो. टीका: 'जो वध करणारा मानतो' — हा अंतर्यामी वध करणारा आहे असे जो समजतो, तो यथार्थ जाणत नाही. कारण अंतर्यामीमध्ये कर्तृत्व नाही. ज्याप्रमाणे कोणताही कारागीर, कितीही चतुर असला तरी, साधनाशिवाय कोणतेही कार्य करू शकत नाही, त्याप्रमाणे हा अंतर्यामी देहाशिवाय स्वतः काहीही करू शकत नाही. म्हणूनच तेराव्या अध्यायात प्रभूने सांगितले आहे की सर्व कर्मे केवळ प्रकृतिच करते — हे जो जाणतो, तो अंतर्यामीचे अकर्तृत्व जाणतो (१३.२९). अर्थात, देहात कर्तृत्व नसले तरी, हा अंतर्यामी देहाशी ओळख करून, त्याच्याशी संबंध निर्माण करून, देहाने केलेल्या कर्मांचा कर्ता स्वतः आहे असे मानतो. जर तो देहाशी संबंध निर्माण करीत नसेल, तर तो कोणत्याही कर्माचा कर्ता नाही. 'आणि जो वध्य मानतो' — हा वध्य आहे असे जो समजतो, तोही यथार्थ जाणत नाही. ज्याप्रमाणे हा अंतर्यामी वध करणारा नाही, त्याचप्रमाणे तो वध्य होण्यास पात्र नाही; कारण त्यामध्ये कधीही कोणताही विकार होत नाही. ज्यामध्ये विकार होतो, ज्यामध्ये बदल होतो — म्हणजे जो जन्म व नाश यास पात्र आहे, तोच वध्य होऊ शकतो. 'ते दोघेही जाणत नाहीत; तो न वध करतो, न वध्य होतो' — ते दोघेही जाणत नाहीत, म्हणजे हा अंतर्यामी वध करणारा आहे असे जो मानतो तो यथार्थ जाणत नाही, आणि हा वध्य होण्यास पात्र आहे असे जो मानतो तोही यथार्थ जाणत नाही. येथे एक प्रश्न उद्भवतो: जो हा अंतर्यामी वध करणारा आणि वध्य हे दोन्ही मानतो, तो यथार्थ जाणतो का? उत्तर असे की तोही यथार्थ जाणत नाही. कारण हा अंतर्यामी खरोखर तसा नाही. तो न नाश करणारा आहे, न नाशास पात्र आहे. तो शाश्वत आणि सतत एकसारखाच, विकाररहित राहतो. म्हणून या अंतर्यामीबद्दल शोक करू नये. अर्जुनासमोर युद्धाचा संदर्भ असल्यामुळे, येथे अंतर्यामी वध करणे आणि वध्य होणे या कर्मांपासून रहित आहे असे वर्णन केले आहे. सत्य तर असे आहे की तो सर्व कर्मांपासूनच रहित आहे. संदर्भ: हा अंतर्यामी वध्य का होत नाही, याचे उत्तर सांगताना म्हटले आहे...