**2.19.** 이를 살해자라고 생각하는 자와, 살해당하는 자라고 생각하는 자, 이들 둘 다 참으로 아는 자가 아니다. 왜냐하면 그것은 살해하지도, 살해당하지도 않기 때문이다.
**해설:** '이를 살해자라고 생각하는 자' — 이 내재자(안주자)를 살해자라고 여기는 자는 올바르게 알지 못한다. 그 이유는 내재자에게는 행위자성(행위 주체성)이 없기 때문이다. 아무리 능숙한 장인이라도 도구 없이는 어떤 일도 할 수 없는 것처럼, 이 내재자 또한 몸 없이는 스스로 아무것도 할 수 없다. 따라서 제13장에서 주님께서는 모든 행위는 오직 프라크리티(자연)에 의해 행해진다고 말씀하셨으니(13.29), 이를 깨닫는 자는 내재자의 비행위자성을 깨닫는 자이다. 그 뜻은 몸에게는 행위자성이 없으나, 이 내재자가 몸과 동일시하며 관계를 맺음으로써, 몸에 의해 행해지는 행위의 행위자라고 스스로 생각한다는 것이다. 만약 몸과 관계를 맺지 않는다면, 그것은 어떤 행위의 행위자도 아니다.
'그리고 이를 살해당하는 자라고 생각하는 자' — 이를 살해당하는 것이라고 여기는 자 또한 올바르게 알지 못한다. 이 내재자가 살해자가 아닌 것과 마찬가지로, 그것은 살해당하는 대상도 아니다. 왜냐하면 그 안에는 어떠한 변형도 일어나지 않기 때문이다. 변형이 일어나는 것, 변화가 있는 것 — 즉, 탄생과 소멸의 대상이 되는 것 — 그것만이 살해당할 수 있다.
'둘 다 알지 못한다; 그것은 살해하지도 살해당하지도 않는다' — 둘 다 알지 못한다는 것은, 이 내재자를 살해자라고 생각하는 자도 올바르게 알지 못하고, 이를 살해당하는 대상이라고 생각하는 자도 올바르게 알지 못한다는 뜻이다.
여기 한 질문이 생긴다: 이 내재자를 살해자이자 동시에 살해당하는 자라고 생각하는 자는 올바르게 아는가? 답은 그 또한 올바르게 알지 못한다는 것이다. 그 이유는 이 내재자는 참으로 그런 존재가 아니기 때문이다. 그것은 파괴자도 아니며 파괴의 대상도 아니다. 그것은 변형 없이 영원히, 끊임없이 동일하게 머문다. 따라서 이 내재자에 관해서는 슬퍼해서는 안 된다.
아르주나 앞에 놓인 맥락이 전쟁이므로, 여기서 내재자는 살해와 살해당함의 행위가 없는 존재로 묘사되었다. 참으로 그것은 모든 행위로부터 떠나 있다.
**연결:** 왜 이 내재자가 살해당하지 않는지에 대한 답으로 말씀하신다...
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