**২.৫৯.** ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয়বোৰে সংযত ব্যক্তিৰ পৰা আঁতৰি যায়, কিন্তু (বিষয়ত) ৰুচিয়ে নাযায়। কিন্তু এই স্থিতপ্ৰজ্ঞ পুৰুষৰ পক্ষে, সেই ৰুচিও পৰমতত্ত্বৰ প্ৰত্যক্ষ অনুভৱত বিলুপ্ত হয়।
**ভাষ্য:** "ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয়বোৰে সংযত দেহবাসীৰ পৰা আঁতৰি যায়, কিন্তু (বিষয়ত) ৰুচিয়ে (আসক্তি) নাযায়।" ব্যক্তি এজনে দুটা উপায়ে সংযত হয়: (১) স্বেচ্ছাই আহাৰ ত্যাগ কৰি বা ৰোগৰ বাবে বাধ্য হৈ ত্যাগ কৰি, আৰু (২) সকলো ইন্দ্ৰিয়ৰ বিষয় ত্যাগ কৰি নিৰ্জনত বহি, অৰ্থাৎ ইন্দ্ৰিয়বোৰক তাৰ বিষয়বোৰৰ পৰা প্ৰত্যাহাৰ কৰি। ইয়াত "সংযত" শব্দটোৱে বিশেষকৈ সেই সাধকক সূচায় যিয়ে ইন্দ্ৰিয়বোৰক বিষয়ৰ পৰা প্ৰত্যাহাৰ কৰে।
ৰোগী এজনৰ মনত এই ভাৱনা থাকে: "মই কি কৰিম? বস্তু ভোগ কৰিবলৈ মোৰ শৰীৰত শক্তি নাই; এই ক্ষেত্ৰত মই অসহায়। কিন্তু যেতিয়া মই আৰোগ্য হম আৰু শৰীৰত শক্তি ঘূৰি আহিব, তেতিয়া মই বিষয়বোৰ ভোগ কৰিম।" এনেদৰে, ৰুচি (আসক্তি) তেওঁৰ ভিতৰতে থাকে। সেইদৰে, যেতিয়া ইন্দ্ৰিয়বোৰ বিষয়ৰ পৰা প্ৰত্যাহাৰ কৰা হয়, বিষয়বোৰ বিলুপ্ত হয়, কিন্তু ভিতৰৰ ৰুচি, বিষয়ত সুখৰ অনুভূতি, সাধকৰ ভিতৰত সহজে বিলুপ্ত নহয়।
যি সাধকসকলৰ বিষয়ত স্বাভাৱিক আসক্তি নাই আৰু যিসকলৰ তীব্ৰ বৈৰাগ্য আছে, তেওঁলোকৰ এই ৰুচি সাধনাৰ স্তৰতে বিলুপ্ত হয়। কিন্তু এই উক্তিটো সেই সাধকসকলৰ বাবেহে কৰা হৈছে যিসকলে চিন্তাশীলভাৱে কিন্তু তীব্ৰ বৈৰাগ্য অবিহনে সাধনাৰত; বিষয় ত্যাগ কৰাৰ পিছতো তেওঁলোকৰ ৰুচি বিলুপ্ত নহয়।
"কিন্তু তেওঁৰ বাবে, পৰমব্ৰহ্মক দৰ্শন কৰোঁতেই সেই ৰুচিও বিলুপ্ত হয়।" এই স্থিতপ্ৰজ্ঞ পুৰুষৰ পক্ষে, ঈশ্বৰৰ প্ৰত্যক্ষ অনুভৱত ৰুচি বিলুপ্ত হয়। এনে নিয়ম নহয় যে কেৱল ৰুচি বিলুপ্ত হ'লেই ব্যক্তি স্থিতপ্ৰজ্ঞ হয়। কিন্তু এয়া নিয়ম যে স্থিতপ্ৰজ্ঞ হোৱাৰ পিছত ৰুচি থাকি নাযায়।
"সেই ৰুচিও" বাক্যাংশই সূচায় যে ৰুচিটো সাধকৰ অহংকাৰত, তেওঁৰ "মই" বোধত বাস কৰে। এই ৰুচিয়েই আসক্তি হিচাপে স্থূল ৰূপ ধাৰণ কৰে। গতিকে, সাধকে এই ৰুচিটো তেওঁৰ অহংকাৰৰ পৰাই উলিয়াই দিব লাগে, এইদৰে ভাবি: "মই বাসনাহীন; আসক্তি বা লালসা ৰাখাটো মোৰ স্বভাৱ নহয়।" এনেদৰে, বাসনাহীন স্বভাৱ গঢ়ি তুলি বা বাসনাহীন হোৱাৰ সংকল্প লৈ, ৰুচি থাকি নাযায়, আৰু পৰমতত্ত্বৰ অনুভৱত ৰুচি সম্পূৰ্ণৰূপে উচ্ছেদ হয়।
★🔗
