**ଭଗବଦ୍ ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୨, ଶ୍ଳୋକ ୫୯) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ବ୍ୟାଖ୍ୟା**
**୨.୫୯.** ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗ୍ରାମରୁ ବିରତ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ବିଷୟଭୋଗର ଇଚ୍ଛା ତ ନ ଛାଡ଼େ; କିନ୍ତୁ ପରମତତ୍ତ୍ୱର ସାକ୍ଷାତ୍କାର ହେଲେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷର ଏହି ଇଚ୍ଛା ମଧ୍ୟ ଲୋପ ପାଏ।
**ବ୍ୟାଖ୍ୟା:** "ବିଷୟାଃ ବିନିବର୍ତ୍ତନ୍ତେ ନିହାରସ୍ୟ ଦେହିନଃ, ରସୋऽପି ଅସ୍ୟ ପରମଦୃଷ୍ଟ୍ୱା ନିବର୍ତ୍ତତେ।" ବ୍ୟକ୍ତି ଦୁଇ ପ୍ରକାରେ ବିରତ ହୁଏ: (୧) ସ୍ୱେଚ୍ଛାରେ ଖାଦ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କିମ୍ବା ରୋଗ ହେତୁ ବାଧ୍ୟ ହୋଇ ତ୍ୟାଗ କରେ, ଏବଂ (୨) ସମସ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବିଷୟ ତ୍ୟାଗ କରି ଏକାନ୍ତରେ ବସିବା, ଅର୍ଥାତ୍ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ବିଷୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରିବା। ଏଠାରେ "ନିହାର" ଶବ୍ଦଟି ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବେ ସେହି ସାଧକଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ ଯିଏ ନିଜ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ବିଷୟରୁ ଫେରାଇ ଆଣନ୍ତି।
ଜଣେ ରୋଗୀର ମନରେ ଏହି ଭାବନା ରହେ: "ମୁଁ କ'ଣ କରିପାରିବି? ମୋ ଶରୀରରେ ଜିନିଷ ଖାଇବାର ଶକ୍ତି ନାହିଁ; ଏଥିରେ ମୁଁ ବାଧ୍ୟ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ମୁଁ ସୁସ୍ଥ ହେବି ଏବଂ ଶରୀରରେ ଶକ୍ତି ଫେରିବ, ସେତେବେଳେ ମୁଁ ବିଷୟଭୋଗ କରିବି।" ଏହିପରି, ରସ (ଆସକ୍ତି) ତାଙ୍କ ଭିତରେ ରହିଯାଏ। ସେହିପରି, ଯେତେବେଳେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କୁ ବିଷୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟାହାର କରାଯାଏ, ବିଷୟଗୁଡ଼ିକ ଦୂର ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ସାଧକଙ୍କ ଭିତରେ ଥିବା ଆନ୍ତରିକ ରସ, ବିଷୟରେ ଆନନ୍ଦର ଅନୁଭୂତି, ସହଜରେ ଲୋପ ପାଏ ନାହିଁ।
ଯେଉଁ ସାଧକଙ୍କର ବିଷୟ ପ୍ରତି ସ୍ୱାଭାବିକ ଆସକ୍ତି ନାହିଁ ଏବଂ ଯାହାଙ୍କର ପ୍ରବଳ ବୈରାଗ୍ୟ ଅଛି, ସାଧନାର ଅବସ୍ଥାରେ ମଧ୍ୟ ଏହି ରସ ଲୋପ ପାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଉକ୍ତି ସେହି ସାଧକଙ୍କ ପାଇଁ କୁହାଯାଇଛି ଯେଉଁମାନେ ଚିନ୍ତାପୂର୍ବକ ସାଧନା କରୁଛନ୍ତି କିନ୍ତୁ ପ୍ରବଳ ବୈରାଗ୍ୟ ବିନା; ବିଷୟ ତ୍ୟାଗ କରିବା ପରେ ମଧ୍ୟ ସେମାନଙ୍କର ରସ ଲୋପ ପାଏ ନାହିଁ।
"କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ପାଇଁ, ପରମତତ୍ତ୍ୱ ଦର୍ଶନ କଲେ ସେହି ରସ ମଧ୍ୟ ଲୋପ ପାଏ।" ଏହି ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ପୁରୁଷଙ୍କ ପାଇଁ, ଭଗବାନଙ୍କର ସାକ୍ଷାତ୍କାର ହେଲେ ରସ ଲୋପ ପାଏ। ଏହା ଏକ ନିୟମ ନୁହେଁ ଯେ କେବଳ ରସ ଲୋପ ହେଲେ ବ୍ୟକ୍ତି ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ହୋଇଯାଏ। କିନ୍ତୁ ଏହା ଏକ ନିୟମ ଯେ ସ୍ଥିତପ୍ରଜ୍ଞ ହେବା ପରେ ରସ ରହେ ନାହିଁ।
"ସେହି ରସ ମଧ୍ୟ" ବାକ୍ୟାଂଶଟି ସୂଚିତ କରେ ଯେ ରସ ସାଧକଙ୍କ ଅହଂଭାବରେ, ତାଙ୍କର "ମୁଁ"-ବୋଧରେ ବାସ କରେ। ଏହି ରସ ହିଁ ଆସକ୍ତି ରୂପେ ସ୍ଥୂଳ ଆକାର ଧାରଣ କରେ। ତେଣୁ ସାଧକଙ୍କୁ ଏହି ରସକୁ ନିଜ ଅହଂଭାବରୁ ଉତ୍ପାଟନ କରିବା ଉଚିତ, ଏହା ଭାବି ଯେ "ମୁଁ ନିଃସ୍ପୃହ; ଆସକ୍ତି କିମ୍ବା ତୃଷ୍ଣା ପୋଷଣ କରିବା ମୋର ସ୍ୱଭାବ ନୁହେଁ।" ଏହିପରି ଭାବରେ, ନିଃସ୍ପୃହ ଭାବ ପୋଷଣ କରି କିମ୍ବା ନିଃସ୍ପୃହ ହେବାର ସଂକଳ୍ପ କରି, ରସ ରହେ ନାହିଁ, ଏବଂ ପରମତତ୍ତ୍ୱର ଅନୁଭୂତି ହେଲେ ରସ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରୂପେ ଉଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଯାଏ।
★🔗
