**二．一八** 此不灭、不可测、永恒之体魄灵魂，其诸身皆称为有尽。故尔，阿周那啊，投身战斗吧。
**注疏：**
**「不灭者」**——无论何时、因何缘故皆无丝毫变易，不受衰败或非存在所支配者，称为「不灭者」。
**「不可测者」**——非「量」（正确认知方式）之对象者，即非心意与感官所能认知之对象，称为「不可测者」（超越经验感知）。心意与感官并非认知「彼」的有效途径；唯经典与圣者方为权威。经典与圣者之权威仅对具信者成立。人仅接受其所信仰之经典与圣者所言。故此真理纯然为信仰之对象，非经验实证之对象。经典与圣者并不强迫任何人信仰。于信或不信，人皆自由。若彼信经典圣者之言，则此真理即为其信仰对象；若彼不信，则此真理非其信仰对象。
**「永恒者」**——此（体魄灵魂）乃永恒、恒常存在者。无有时刻「彼」不存在；意即「彼」永在，于一切时中皆存。
**「此等有身者之诸身，称为有尽」**——此不灭、不可测、永恒之体魄灵魂，其所属遍世界一切身皆称为有尽。称其为有尽，暗含其每一刹那皆在坏灭。于彼等身中，唯见毁灭；唯是毁灭相续。
上述语词中，「体魄灵魂」用单数，「诸身」用复数。一因每一生命皆具三身：粗身、细身、因果身。另一因则为此同一体魄灵魂遍满全宇宙一切身。后于第二十四颂，亦将描述「彼」为「遍在者」。此体魄灵魂乃不灭者，而所说属「彼」之一切身皆为可灭者。正如无人能毁不灭者，同样，无人能使可灭者成为不灭。可灭者之可灭性将永恒存续；意即，其毁灭是必然的。
**要旨：**
此处「此等诸身有尽」之陈述，意指所见一切身全然可灭。然此等身属谁？「永恒者」、「不灭者」——此等身属于永恒不灭之原理。其深意在于：永无毁坏之永恒原理，已视此等身为己有。视之为己有意谓：彼将自身安住于身中，亦将身涵摄于自身内。由安住自身于身中，生起「我执」；由涵摄身于自身内，生起「我所执」。
彼将自身安住于何处，「我执」即于彼处生起；例如：安住于财富，则「我是富者」；安住于王国，则「我是国王」；安住于学识，则「我是学者」；安住于才智，则「我是智者」；安住于成就，则「我是成就者」；安住于身体，则「我是此身」；如是等等。
彼将何物涵摄于自身内，「我所执」即于彼处生起；例如：涵摄家族于自身内，则「家族是我所有」；涵摄财富于自身内，则「财富是我所有」；涵摄才智于自身内，则「才智是我所有」；涵摄身体于自身内，则「身体是我所有」；如是等等。
一切心绪波动，唯源于对惰性对象生起「我」与「我所」之执。其深意在于：一切波动唯因不重视「身与自我有别」此一辨别而生。然尊重并重视此辨别者，是为智者。如是智者永不忧伤；因其具有正知：真实者唯是真实，虚妄者唯是虚妄。
**「故尔，投身战斗吧」**——主命令阿周那：正确了知真实与虚妄后，尔当投身战斗，意即履行尔注定之职责。其深意在于：身是可灭的，而体魄灵魂是不灭的。从身与体魄灵魂二者之角度观之，忧伤甚至无从生起。是故，舍弃忧伤，投身战斗。
**要旨：**
于此二颂（第十七、十八颂）中，真实之理已得详析。缘由在于：于此整个章节，主之目的唯在传授真实之智。获得真实之智后，虚妄自除。尔时，任何疑惑皆无丝毫存留。如是，体证真实而离疑惑者，当履行其职责。此分析证明：于知识瑜伽与行动瑜伽中，并无特定种姓或人生阶段之必需。为自身福祉故，无论修习知识瑜伽或行动瑜伽，人皆具完全自由。然于世俗实务职责，依种姓与人生阶段之经典规定则绝对必要。故此处，主依知识瑜伽辨析真实与虚妄时，仍给予战斗之命，即履行职责所系之行动。
后于第十三章，阐述知识之方法时亦云：「不执着，不系念于子、妻、家宅等」（13.9），从而禁止对子、妻、家宅等之执着。若唯出家人有资格修习数论瑜伽，则无需教导离于对子、妻等之执着，因出家人本无子、妻等。
如是，深思《薄伽梵歌》，可知数论瑜伽与行动瑜伽皆为证得至上我之独立途径。彼等丝毫不依赖于任何种姓或人生阶段。
**关联：** 至前颂为止，已述了知体魄灵魂不灭者之状态。今为以同异法坚固确立此同一观点，将于下颂阐述不了知体魄灵魂不灭者之状态。
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