BG 2.1

桑贾亚说道：就这样，满怀悲悯与绝望、双眼含泪、心神不宁的他（阿周那），摩度苏陀那（克里希那）说出了这番话。

BG 2.2

至尊主说：阿诸那啊！在这危急关头，这迷惑从何而来？这非雅利安人所为，会关闭天堂之门，招致耻辱。

BG 2.3

普瑞塔之子啊！不要屈服于懦弱，这与你不相称。抛弃心中这卑劣的软弱，起来吧，惩敌者！

BG 2.4

阿周那说：哦，玛杜苏丹啊！我怎能在战场上用箭与毗湿摩和德罗纳作战？哦，敌人之毁灭者啊！他们值得崇拜。

BG 2.5

在这个世界上，宁可乞讨为生，也不可杀害这些尊贵的导师。因为如果我杀了他们，我在此世所享受的，都将是沾染鲜血、由贪欲而生的享乐。

BG 2.6

我们不知道做什么才是正确的。我们也不知道是我们会获胜，还是他们会战胜我们。那些被杀死后我们便不愿再活着的人——正是这些持国之子们，站在我们面前准备战斗。

BG 2.7

我的本性为怜悯之过所苦，我的心意对职责感到困惑。我问您：请明确告诉我什么对我有益。我是您的门徒；请教导我这皈依您的人。

BG 2.8

因为，即使我获得了地球上繁荣无匹的王国，甚至获得了对众神的主权，我也看不到任何方法可以消除这使我感官干涸的悲伤。

BG 2.9

桑贾亚说：如此对感官之主赫里希凯沙说完后，征服睡眠者、歼敌者阿周那对哥文达说：“我将不战”，随即沉默。

BG 2.10

婆罗多啊！在兩軍之間，對著沮喪的阿周那，赫里史凱沙（克里希那）彷彿微笑著說了這些話。

BG 2.11

至尊主说：你在为那些不该哀悼的人哀伤，却说着智慧之言。但智者不为生者也不为死者悲伤。

BG 2.12

事实上，从未有过我不存在的时候，也没有你，这些人类的统治者也不曾不存在；将来我们也永远不会不复存在。

BG 2.13

正如灵魂在此身经历童年、青年、老年，同样，灵魂也获得另一个身体；坚定者不为此困惑。

BG 2.14

贡蒂之子啊！感官与对象的接触，产生冷热、苦乐，有始有终；它们是无常的；婆罗多之子啊！你要勇敢地忍受它们。

BG 2.15

人中俊杰啊！痛苦与快乐中皆能保持平静的坚毅者，这些（感官）无法扰动他。他变得有资格获得不朽（解脱）。

BG 2.16

虚幻无存在；真实无消亡。明见真理者，已悟此二者。

BG 2.17

要知道，那遍及万物的，是不灭的。没有人能够毁灭这永恒不灭者。

BG 2.18

这具永恒、不灭、不可估量的灵魂所拥有的这些躯体，据说终有尽头。因此，巴茹阿塔的后裔啊，去战斗吧。

BG 2.19

谁知此我即是杀者，谁思此我即是被杀者，二者皆不知。此我不杀，亦不被杀。

BG 2.20

此灵魂永不生，亦永不灭；既已存在，亦永不消亡。此灵魂无生、永恒、不变、古老；身体被杀时，它不被杀。

BG 2.21

普瑞塔之子啊！认识这灵魂永不毁灭、永恒存在、不可耗竭的人，怎会使人被杀或杀别人呢？

BG 2.22

正如人脫去舊衣，換上新衣一樣，體困的靈魂脫去舊軀體，進入新的軀體。

BG 2.23

武器不能切割它，火不能燃烧它；水不能浸湿它，风不能吹干它。

BG 2.24

这自我不能被切割、燃烧、浸湿或干燥。它是永恒、遍及一切、稳定、不动和古老的。

BG 2.25

此我被称为未显、不可思、不可变；因此，如此了知它后，你不应忧伤。

BG 2.26

即使你认为这灵魂是恒常出生和恒常死亡，即便如此，臂力强大者啊！你也不应如此悲伤。

BG 2.27

因为生者必死，死者必生；因此，对于这不可避免的事，你不应忧伤。

BG 2.28

婆罗多后裔啊！众生在开始时不显现，在中间阶段显现，在结束时又不显现。这有什么可哀伤的呢？

BG 2.29

有人视自我为奇迹；有人谈论自我如奇迹；有人听闻自我如奇迹；但即便听闻，也无人真正了知。

BG 2.30

婆罗多后裔啊！这居于躯体中的灵魂，在众生体内都是永恒不灭的；因此，你不应为任何生物而悲伤。

BG 2.31

而且，考虑到你自己的职责，你不应动摇；因为对于刹帝利来说，没有什么比一场正义的战争更吉祥的了。

BG 2.32

普瑞塔之子啊！这样一场不期而至、犹如通往天堂敞开大门的战争，只有幸运的刹帝利才能获得。

BG 2.33

但如果你不进行这场正义之战，那么，放弃自己的职责和声誉后，你将招致罪孽。

BG 2.34

众生也将谈论你永恒的不名誉；对于一个受尊敬的人来说，不名誉比死亡更糟糕。

BG 2.35

伟大的战士们会认为你是因恐惧而退出战场；你将在那些曾高度尊敬你的人眼中变得轻贱。

BG 2.36

你的敌人，贬低你的力量，将说出许多污言秽语；还有什么比这更痛苦的呢？

BG 2.37

战死，你将获得天堂；战胜，你将享受大地；因此，站起来吧，贡蒂之子，决心战斗。

BG 2.38

将苦乐、得失、胜败视为平等，然后为战斗而投身战斗；如此你将不会招致罪业。

BG 2.39

这已向你宣说了有关数论的知识；现在请听有关瑜伽的智慧。具备这种智慧后，啊，帕尔特！你将摆脱业报的束缚。

BG 2.40

于此无努力之失，亦无不利之果。即使少许履行此职责，亦能保护人免于大恐惧。

BG 2.41

库茹族的喜悦啊！在此（事中），只有一种坚定的决心；而犹豫不决者的思想则枝节繁多、无穷无尽。

BG 2.42

普瑞塔之子啊！愚昧之人沉溺于韦达经典的论辩，说着这些华丽的言辞，宣称：“除此以外，别无其他。”

BG 2.43

充满欲望、以天堂为最高目标的人，描述着充满特定行为的道路，这些道路实际上以出生的形式给予业果，以获得享乐和主权。

BG 2.44

对于那些执着于享乐和权力，其心被此类教义所夺走的人，那种坚定专注于冥想和三摩地的决断智慧便无法确立。

BG 2.45

阿周那啊！吠陀涉及三德（自然属性）；你要超越这三德。摆脱对立双极，常驻于善性（萨埵）之中，远离（对）获取与保存（的执着），安住于自我。

BG 2.46

正如当处处洪水泛滥时，一个小水池的用处有多少，对于已认识真我的婆罗门，所有吠陀的用处也就有多少。

BG 2.47

你只有行动的权利，而绝无对成果的权利。行动的成果不应成为你的动机，你也不应执着于不行动。

BG 2.48

啊，丹南遮耶！你要安住于瑜伽，舍弃执着，对成败一视同仁，去履行行动吧。这种平等心就称为瑜伽。

BG 2.49

檀南遮耶啊，（有欲的）行动远低于智慧瑜伽。因此，你应皈依智慧；因为以成果为动机的人是可怜的。

BG 2.50

具智慧者在此生舍弃善行与恶行两者；因此你应致力于瑜伽，瑜伽即是行动中的技巧。

BG 2.51

智者，具足明辨，舍弃行动之果，解脱出生之束缚，抵达超越一切痛苦的境界。

BG 2.52

当你的智力穿越迷惑的泥沼时，你将获得对应闻与已闻之物的漠然。

BG 2.53

当你的智力，因听闻种种事物而动摇，在自我的本性中变得不动和稳定时，那时你将获得（至高目标）瑜伽。

BG 2.54

阿周那说：凯沙瓦啊！拥有稳定智慧、处于超意识状态者的描述是什么？智慧稳定者如何说话、如何坐、如何行走？

BG 2.55

至尊主说：帕尔特啊！当一个人完全弃绝心中的一切欲望，并在自我中通过自我得到满足时，他就被称为坚定智慧者。

BG 2.56

在痛苦中心意不慌乱，在快乐中不生贪恋，脱离执着、恐惧和愤怒的人，被称为智慧坚定的圣人。

BG 2.57

那在任何地方都没有过度执着的人，遇到善或恶时既不欣喜也不憎恨，他的智慧是稳固的。

BG 2.58

当这位瑜伽士，如同乌龟从各方收回其肢体一般，从各方将其感官从感官对象中收回时，他的智慧便稳固了。

BG 2.59

感官对象从禁食者那里退去，但其滋味仍存。见到至高者后，他的滋味也退去了。

BG 2.60

琨缇之子啊，即使努力，躁动的感官也会强行掳走智者的心意。

BG 2.61

控制了所有感官后，他应坚定地安坐，专注于我。因为感官受控制的人，其智慧确已稳固。

BG 2.62

当人思虑感官对象时，便对其产生执着；由执着产生欲望；由欲望产生愤怒。

BG 2.63

愤怒产生幻觉；幻觉导致记忆丧失；记忆丧失导致辨别力被毁；辨别力被毁，他就灭亡。

BG 2.64

但是，自我控制的人，以受约束的感官在对象中活动，摆脱了吸引和排斥，便获得平静。

BG 2.65

当内心平静时，一切痛苦都会消失；因为内心平静者的智慧会迅速变得稳定。

BG 2.66

不专注者没有自我知识，不专注者没有冥想能力；不冥想者没有平静，不平静者，快乐从何而来？

BG 2.67

因为心若追随游荡的感官，就会夺走他的分辨力，犹如风夺走水上的船。

BG 2.68

因此，臂力强大的阿周那啊，那个完全控制感官、不执着感官对象的人，其智慧是稳固的。

BG 2.69

对众生是黑夜之时，自制者清醒；众生清醒之时，对明见的圣贤则是黑夜。

BG 2.70

正如水流入从各方充满、坚定稳固的海洋，一切欲望进入那人；他获得平静，而非渴望欲望者。

BG 2.71

舍弃一切欲望，无渴望、无我执、无我慢而行的人，获得平静。

BG 2.72

帕尔特啊！这就是梵的境界。达到它，人不再迷惑。安住于此，甚至在生命终结时，也能达到与梵合一。