**2.18.** הגופים הללו של הנשמה המגולמת, שהיא בלתי ניתנת להשמדה, בלתי נתנת למדידה ונצחית – הם נאמרים כבעלי קץ. לכן, הו אַרְג'וּנָה, הילחם בקרב.
**פירוש:**
**'אֲנָאשִינַהּ'** – זה שאינו עובר אפילו את השינוי הקל ביותר בכל זמן, מסיבה כלשהי, שאינו נתון לריקבון או לאי-קיום, נקרא 'אֲנָאשִי', כלומר בלתי ניתן להשמדה.
**'אַפְּרַמֵיַסְיַה'** – זה שאינו אובייקט של 'פְּרַמָה' (אמצעי ידע תקף), כלומר, שאינו אובייקט של התודעה והחושים, נקרא 'אַפְּרַמֵיַה' (בלתי ניתן למדידה, מעבר לתפיסה האמפירית). התודעה והחושים אינם אמצעי ידע תקפים עבורו; רק הכתובים והנשמות הגדולות הקדושות הם הסמכות. כתובים ונשמות גדולות הם סמכות רק עבור אלה שיש להם אמונה. אדם מקבל את דברי אותו כתב ואותם קדושים בהם יש לו אמונה. לכן, אמת זו היא אך ורק אובייקט של אמונה, לא אובייקט של הוכחה אמפירית. כתובים וקדושים אינם כופים על אף אחד להאמין בהם. באמונה או באי-אמונה, אדם חופשי. אם יש לו אמונה בדברי הכתובים והקדושים, אז אמת זו היא אובייקט של אמונתו; ואם אין לו אמונה, אז אמת זו אינה אובייקט של אמונתו.
**'נִיתְיַסְיַה'** – זה (הנשמה המגולמת) הוא נצחי, קיים תמיד. אין זמן שבו הוא אינו קיים; משמע, הוא קיים תמיד, בכל הזמנים.
**'אַנְטַוַנְטַה אִימֶה דֶהָהּ אוּקְטָהּ שַׁרִירִינַהּ'** – כל הגופים בעולם כולו השייכים לנשמה המגולמת, הבלתי ניתנת להשמדה, הבלתי ניתנת למדידה והנצחית הזו – נאמרים כבעלי קץ. המשמעות של כינויים כבעלי קץ היא שהם כָּלִים בכל רגע. בהם, אין דבר מלבד השמדה; רק השמדה על גבי השמדה.
במילים לעיל, הצורת היחיד משמשת עבור 'הנשמה המגולמת' והרבים עבור 'גופים'. סיבה אחת לכך היא שלכל יצור חי יש שלושה גופים: גס, עדין וסיבתי. סיבה נוספת היא שאותה נשמה מגולמת אחת חודרת לכל הגופים ביקום כולו. בהמשך, בפסוק העשרים וארבע, היא גם תתואר כ'סַרְוַגַטַהּ' (חודרת-כל). נשמה מגולמת זו היא בלתי ניתנת להשמדה, וכל הגופים הנאמרים כשייכים לה הם בני חלוף. כשם שאיש אינו יכול להשמיד את הבלתי ניתן להשמדה, כך איש אינו יכול להפוך את בן החלוף לבלתי ניתן להשמדה. טבעו בן החלוף של בן החלוף יישאר נצחי; משמע, השמדתו ודאית.
**נקודה מיוחדת:**
כאן, האמירה 'אַנְטַוַנְטַה אִימֶה דֶהָהּ' משמעה שכל הגופים הללו הנראים הם בני חלוף לחלוטין. אך גופים של מי הם אלה? 'נִיתְיַסְיַה', 'אֲנָאשִינַהּ' – גופים אלה שייכים לנצחי, לבלתי ניתן להשמדה. המשמעות היא שהעיקרון הנצחי, שלעולם אינו נהרס, ראה בהם כשלו. לראותם כשלו משמע: הוא שם את עצמו בגוף ושם את הגוף בתוך עצמו. על ידי שימת עצמו בגוף, עולה 'אַהַמְטָא' (תחושת ה'אני'); ועל ידי שימת הגוף בתוך עצמו, עולה 'מַמַטָא' (תחושת ה'שלי').
בכל מקום בו הוא שם את עצמו, שם עולה תחושת ה'אני'; לדוגמה: שימת עצמו בעושר, אז 'אני עשיר'; שימת עצמו בממלכה, אז 'אני מלך'; שימת עצמו בלמידה, אז 'אני מלומד'; שימת עצמו בשכל, אז 'אני אינטליגנטי'; שימת עצמו בשלמויות, אז 'אני מושלם'; שימת עצמו בגוף, אז 'אני הגוף'; וכן הלאה.
בכל מקום בו הוא שם דברים בתוך עצמו, שם עולה תחושת ה'שלי'; לדוגמה: שימת המשפחה בתוך עצמו, אז 'המשפחה שלי'; שימת העושר בתוך עצמו, אז 'העושר שלי'; שימת השכל בתוך עצמו, אז 'השכל שלי'; שימת הגוף בתוך עצמו, אז 'הגוף שלי'; וכן הלאה.
כל ההשתנויות עולות אך ורק מלהיות בעל תחושת 'אני' ו'שלי' עם אובייקטים דוממים. המשמעות היא שכל ההשתנויות עולות רק מחוסר מתן חשיבות לאבחנה זו שהגוף והעצמי נפרדים. אך אלה המכבדים ונותנים חשיבות לאבחנה זו הם החכמים. חכמים כאלה לעולם אינם מתאבלים; כי יש להם ההבנה הנכונה שהאמיתי הוא אמיתי בלבד והלא-אמיתי הוא לא-אמיתי בלבד.
**'תַסְמָאת יוּדְ'יַסְוַה'** – האדון מצווה על אַרְג'וּנָה: לאחר שהבנת נכון את האמיתי ואת הלא-אמיתי, אתה הילחם בקרב, משמע, בצע את חובתך המיועדת. המשמעות היא שהגוף הוא בן חלוף והנשמה המגולמת היא בלתי ניתנת להשמדה. מנקודת המבט של שני אלה – הגוף והנשמה המגולמת – צער אינו יכול אפילו לעלות. לכן, נטוש צער והילחם בקרב.
**נקודה מיוחדת:**
כאן, בשני פסוקים אלה (שבעה עשר ושמונה עשר), עיקרון האמיתי (סַט) נותח באופן ספציפי. הסיבה היא שבמקטע כולו זה, מטרת האדון היא להקנות את ידיעת האמיתי בלבד. עם רכישת ידיעת האמיתי, הסרת הלא-אמיתי מתרחשת מאליה. אז, לא נשאר אפילו הספק הקל ביותר מכל סוג. כך, לאחר שחווה את האמיתי והפך חופשי מספק, על אדם לבצע את חובתו. ניתוח זה מוכיח שביוגת הידע (סָאנְקְהְיָה יוֹגָה) ויוגת הפעולה (קַרְמָה יוֹגָה), אין צורך בשיוך למעמד או שלב חיים מסוים. לרווחתו שלו, בין אם אדם מתרגל את יוגת הידע או את יוגת הפעולה, לאדם יש חופש מוחלט. עם זאת, לחובות מעשיות עולמיות, הציוויים הכתובים לפי מעמד ושלב חיים הם הכרחיים לחלוטין. לכן כאן, בעת ניתוח האמיתי והלא-אמיתי לפי יוגת הידע, האדון נותן את הציווי להילחם, כלומר, לבצע פעולה מחובת.
בהמשך, בפרק השלושה עשר, שם מתוארים אמצעי הידע, נאמר גם: 'אי-היצמדות, היעדר היאחזות בבן, אישה, בית וכו' (13.9), ובכך אוסר על היצמדות לבן, אישה, בית וכו'. אם רק סגפנים היו כשירים ליוגת סָאנְקְהְיָה, אז לא היה צורך להורות על להיות חופשי מהיצמדות לבן, אישה וכו', כי לסגפנים אין בנים, נשים וכו' מלכתחילה.
בדרך זו, בהתבוננות בגִיתָא, הן יוגת סָאנְקְהְיָה והן יוגת קַרְמָה מוכחות כאמצעים עצמאיים להשגת העצמי העליון. הם אינם תלויים במעט בשום מעמד או שלב חיים.
**קישור:** עד לפסוק הקודם, תוארה מציאותם של היודעים את הנשמה המגולמת כבלתי ניתנת להשמדה. כעת, כדי לבסס היטב את אותה נקודה בשיטת ההסכמה והשוני, מציאותם של אלה שאינם יודעים את הנשמה המגולמת כבלתי ניתנת להשמדה מתוארת בפסוק הבא.
★🔗
