**2.18.** Ці тіла незнищенного, незміряного та вічного втіленого Духа називаються минущими. Тому, о Арджуно, вступай у битву.
**Коментар:**
**«Анашінах»** – Те, що не зазнає навіть найменшої зміни ніколи й з жодної причини, що не підлягає занепаду чи небуттю, називається «Анаші», тобто незнищенним.
**«Апрамеясйа»** – Те, що не є об’єктом «Прами» (достовірного засобу пізнання), тобто не є об’єктом розуму та почуттів, називається «Апрамея» (незміряне, поза чуттєвим сприйняттям). Розум і почуття не є достовірними засобами пізнання для Нього; лише Писання та святі великі душі є авторитетом. Писання та святі великі душі є авторитетом лише для тих, хто має віру. Людина приймає слова того Писання і тих святих, у кого має віру. Отже, ця Істина є виключно об’єктом віри, а не об’єктом чуттєвого доказу. Писання та святі не примушують нікого мати в них віру. У наявності чи відсутності віри людина вільна. Якщо вона має віру в слова Писання та святих, то ця Істина є об’єктом її віри; а якщо не має віри, то ця Істина не є об’єктом її віри.
**«Нітйасйа»** – Цей (втілений Дух) є вічним, завжди існуючим. Немає часу, коли Він не існує; тобто Він існує завжди, у всі часи.
**«Антаванта іме дега укта шаріріна»** – Усі тіла в усьому світі, що належать цьому незнищенному, незміряному та вічному втіленому Духу, називаються минущими. Наслідком називання їх минущими є те, що вони гинуть що-миті. У них немає нічого, крім руйнації; лише руйнація за руйнацією.
У вищенаведених словах для «втіленого Духа» вжито однину, а для «тіл» – множину. Одна з причин цього в тому, що кожна жива істота має три тіла: грубе, тонке та причинне. Інша причина в тому, що один і той самий втілений Дух пронизує всі тіла у всьому всесвіті. Пізніше, у двадцять четвертому вірші, Він також буде описаний як «сарвагата» (всопроникаючий). Цей втілений Дух є незнищенним, а всі тіла, що називаються Його, є минущими. Так само, як ніхто не може знищити незнищенне, так само ніхто не може зробити минуще незнищенним. Минуща природа минущого залишиться вічною; тобто його знищення є невідворотним.
**Особливий момент:**
Тут твердження «антаванта іме дега» означає, що всі ці видимі тіла є повністю минущими. Але чиї це тіла? «Нітйасйа», «Анашінах» – Ці тіла належать Вічному, Незнищенному. Наслідок такий: Вічний Принцип, який ніколи не руйнується, вважає їх своїми. Вважати їх своїми означає: Він помістив Себе в тіло і помістив тіло в Себе. Помістивши Себе в тіло, виникає «аганта» (відчуття «я»); а помістивши тіло в Себе, виникає «мамата» (відчуття «моє»).
Куди б Він не помістив Себе, там виникає відчуття «я»; наприклад: помістивши Себе в багатство, тоді «я багатий»; помістивши Себе в царство, тоді «я цар»; помістивши Себе в знання, тоді «я вчений»; помістивши Себе в інтелект, тоді «я розумний»; помістивши Себе в досконалості, тоді «я досконалий»; помістивши Себе в тіло, тоді «я є тіло»; і так далі.
Куди б Він не поміщав речі в Себе, там виникає відчуття «моє»; наприклад: помістивши родину в Себе, тоді «родина моя»; помістивши багатство в Себе, тоді «багатство моє»; помістивши інтелект в Себе, тоді «інтелект мій»; помістивши тіло в Себе, тоді «тіло моє»; і так далі.
Усі страждання виникають виключно через наявність відчуття «я» і «моє» з інертними об’єктами. Наслідок такий: усі страждання виникають лише через нехтування цією розрізняючою здатністю, що тіло і Дух є окремими. Але ті, хто шанує та надає значення цьому розрізненню, є мудрими. Такі мудрі люди ніколи не сумують; бо вони мають правильне усвідомлення, що Справжнє є лише Справжнім, а несправжнє є лише несправжнім.
**«Тасмат юдхйасва»** – Господь наказує Арджуні: Правильно зрозумівши Справжнє та несправжнє, вступай у битву, тобто виконуй свою призначену обов’язком дію. Наслідок такий: тіло є минущим, а втілений Дух є незнищенним. З точки зору цих двох – тіла та втіленого Духа – смуток навіть не може виникнути. Тому, покинувши смуток, вступай у битву.
**Особливий момент:**
Тут, у цих двох віршах (сімнадцятому та вісімнадцятому), принцип Справжнього (Сат) було спеціально проаналізовано. Причина в тому, що в усьому цьому розділі метою Господа є передача знання саме про Справжнє. Отримавши знання про Справжнє, усунення несправжнього відбувається автоматично. Тоді не залишається навіть найменшого сумніву будь-якого роду. Таким чином, переживши Справжнє і звільнившись від сумніву, слід виконувати свій обов’язок. Цей аналіз доводить, що в Йозі Знань (Санкх’я Йога) та Йозі Дії (Карма Йога) немає необхідності в якійсь особливій касті чи стадії життя. Для власного блага, чи практикує людина Йогу Знань, чи Йогу Дії, вона має повну свободу. Однак для практичних світських обов’язків предписання Писань відповідно до касти та стадії життя є абсолютно необхідними. Саме тому тут, аналізуючи Справжнє та несправжнє згідно з Йогою Знань, Господь дає наказ битися, тобто виконувати обов’язкову дію.
Пізніше, у тринадцятому розділі, де описані засоби до знання, також сказано: «Неприв’язаність, відсутність прихильності до сина, дружини, дому тощо» (13.9), тим самим забороняючи прив’язаність до сина, дружини, дому тощо. Якби лише відречені мали право на Санкх’я Йогу, тоді не було б потреби в настанові щодо свободи від прив’язаності до сина, дружини тощо, бо відречені з самого початку не мають синів, дружин тощо.
Таким чином, розмірковуючи про Гіту, і Санкх’я Йога, і Карма Йога доведені як самостійні засоби для досягнення Вищого Я. Вони анітрохи не залежать від будь-якої касти чи стадії життя.
**Зв’язок:** До попереднього вірша було описано стан тих, хто вважає втілений Дух незнищенним. Тепер, щоб міцно утвердити ту саму думку методом збігу та відмінності, у наступному вірші описано стан тих, хто не вважає втілений Дух незнищенним.
★🔗
