**2.18.** Šie neiznīcināmā, neizmērāmā un mūžīgā iemiesotā Gara (Šarīriṇaḥ) ķermeņi (Dehāḥ) tiek uzskatīti par pārejošiem. Tāpēc, o Džanārdana, iesaisties kaujā.
**Komentārs:**
**"Anāśinaḥ"** – To, kas nekad, ne ar kādu iemeslu, necieš pat mazākās izmaiņas, kas nav pakļauts bojāejai vai neesībai, tiek saukts par "Anāśī", tas ir, neiznīcināmu.
**"Aprameyasya"** – To, kas nav "Pramā" (derīgu zināšanu līdzekļu) objekts, t.i., kas nav prāta un jutekļu objekts, sauc par "Aprameya" (neizmērāmu, ārpus empīriskās uztveres). Prāts un jutekļi nav derīgi zināšanu līdzekļi par To; tikai svētie raksti (Šāstras) un svētie lielgarīgie (Mahājanas) ir autoritāte. Svētie raksti un svētie lielgarīgie ir autoritāte tikai tiem, kam ir ticība. Cilvēks pieņem to rakstu un to svēto vārdus, kam viņš uzticas. Tāpēc šī Patiesība ir tikai ticības objekts, nevis empīriska pierādījuma objekts. Svētie raksti un svētie nevienu nepiespiej viņiem ticēt. Ticēt vai neticēt cilvēks ir brīvs. Ja viņš tic svēto rakstu un svēto vārdiem, tad šī Patiesība ir viņa ticības objekts; un, ja viņam nav ticības, tad šī Patiesība nav viņa ticības objekts.
**"Nityasya"** – Šis (iemiesotais Gars) ir mūžīgs, mūžīgi esošs. Nav tāda laika, kad Tas nepastāv; tas nozīmē, Tas pastāv vienmēr, visos laikos.
**"Antavanta ime dehāḥ uktāḥ śarīriṇaḥ"** – Visi ķermeņi visā pasaulē, kas pieder šim neiznīcināmajam, neizmērāmajam un mūžīgajam iemiesotajam Garam, tiek uzskatīti par pārejošiem. To nosaucot par pārejošu, ir domāts, ka tie mirst katru mirkli. Tajos nav nekā cita kā tikai iznīcība; tikai iznīcība pēc iznīcības.
Iepriekš minētajos vārdos vienskaitlis lietots "iemiesotajam Garam", bet daudzskaitlis – "ķermeņiem". Viens iemesls tam ir tas, ka katram dzīvam būtņam ir trīs ķermeņi: rupjais (Sthūla), smalkais (Sūkṣma) un cēlonis (Kāraṇa). Otrs iemesls ir tas, ka viens un tas pats iemiesotais Gars (Šarīrī) ieskauj visus ķermeņus visā Visumā. Vēlāk, divdesmit ceturtajā pantā, Tas tiks aprakstīts arī kā "sarvagataḥ" (visuresošs). Šis iemiesotais Gars ir neiznīcināms, un visi ķermeņi, kas tiek uzskatīti par piederīgiem Tam, ir pārejoši. Tāpat kā neviens nevar iznīcināt neiznīcināmo, tāpat neviens nevar pārejošo padarīt neiznīcināmu. Pārejošā pārejošā daba paliks mūžīga; tas nozīmē, tās iznīcība ir noteikta.
**Īpašais punkts:**
Šeit apgalvojums "antavanta ime dehāḥ" nozīmē, ka visi šie redzamie ķermeņi ir pilnībā pārejoši. Bet kuru ķermeņi tie ir? "Nityasya", "Anāśinaḥ" – Šie ķermeņi pieder Mūžīgajam, Neiznīcināmajam. Tas nozīmē, ka Mūžīgais Princips, kas nekad netiek iznīcināts, ir uzskatījis tos par savējiem. Uzskatīt tos par savējiem nozīmē: Tas ir ievietojis Sevi ķermenī un ir ievietojis ķermeni Sevī. Ievietojot Sevi ķermenī, rodas "ahaṁtā" ("es" sajūta); un ievietojot ķermeni Sevī, rodas "mamatā" ("mans" sajūta).
Visur, kur Tas ievieto Sevi, tur rodas "es" sajūta; piemēram: ievietojot Sevi bagātībā, tad "es esmu bagāts"; ievietojot Sevi valstī, tad "es esmu karalis"; ievietojot Sevi mācībās, tad "es esmu mācīts"; ievietojot Sevi intelektā, tad "es esmu inteliģents"; ievietojot Sevi pilnībās, tad "es esmu pilnīgs"; ievietojot Sevi ķermenī, tad "es esmu ķermenis"; un tā tālāk.
Visur, kur Tas ievieto lietas Sevī, tur rodas "mans" sajūta; piemēram: ievietojot ģimeni Sevī, tad "ģimene ir mana"; ievietojot bagātību Sevī, tad "bagātība ir mana"; ievietojot intelektu Sevī, tad "intelekts ir mans"; ievietojot ķermeni Sevī, tad "ķermenis ir mans"; un tā tālāk.
Visas pārmaiņas rodas tikai un vienīgi no "es" un "mans" sajūtas ar inertiem objektiem. Tas nozīmē, ka visas pārmaiņas rodas tikai no tā, ka netiek piešķirta nozīme šai atšķirībai, ka ķermenis un "Es" (Pašs) ir atsevišķi. Bet tie, kas ciena un piešķir nozīmi šai atšķirībai, ir gudrie. Šādi gudrie cilvēki nekad nesēro; jo viņiem ir pareiza izpratne, ka Īstais ir tikai Īstais un neīstais ir tikai neīstais.
**"Tasmāt yudhyasva"** – Kungs pavēl Aržunam: Pareizi izprotot Īsto un neīsto, tu iesaisties kaujā, tas ir, dari savu noteikto pienākumu. Tas nozīmē, ka ķermenis ir pārejošs, bet iemiesotais Gars ir neiznīcināms. No šo divu – ķermeņa un iemiesotā Gara – perspektīvas sēras pat nevar rasties. Tāpēc, atmetot sēras, iesaisties kaujā.
**Īpašais punkts:**
Šeit, šajos divos pantos (17. un 18.), Īstā (Sat) princips ir īpaši analizēts. Iemesls ir tāds, ka visā šajā nodaļā Kunga mērķis ir nodot tikai Īstā zināšanu. Iegūstot Īstā zināšanu, neīstā noņemšana notiek automātiski. Tad ne paliek ne mazākās šaubas par jebkāda veida. Tādējādi, pieredzējot Īsto un kļūstot brīvam no šaubām, cilvēkam vajadzētu pildīt savu pienākumu. Šī analīze pierāda, ka Zināšanu jogā (Sānkhja Joga) un Rīcības jogā (Karma Joga) nav nepieciešama nekāda īpaša kasta vai dzīves posms. Savai pašlabai, vai nu praktizējot Zināšanu jogu, vai Rīcības jogu, cilvēkam ir pilnīga brīvība. Tomēr praktiskiem pasaulīgiem pienākumiem svēto rakstu noteikumi saskaņā ar kastu un dzīves posmu ir absolūti nepieciešami. Tāpēc šeit, analizējot Īsto un neīsto saskaņā ar Zināšanu jogu, Kungs dod pavēli cīnīties, tas ir, pildīt pienākumam pakļauto darbību.
Vēlāk, trīspadsmitajā nodaļā, kur aprakstīti zināšanu līdzekļi, ir teikts arī: "Neiesaistīšanās, nepiesēšanās dēlam, sievai, mājai utt." (13.9), tādējādi aizliegot piesēšanos dēlam, sievai, mājai utt. Ja tikai atsvešinātie (Saṃnyāsī) būtu piemēroti Sānkhja Jogai, tad nebūtu vajadzības mācīt par brīvību no piesēšanās dēlam, sievai utt., jo atsvešinātajiem sākotnēji nav dēlu, sievu utt.
Tādējādi, pārdomājot Gītu, tiek pierādīts, ka gan Sānkhja Joga, gan Karma Joga ir neatkarīgi līdzekļi Augstākā Paša (Paramātmā) sasniegšanai. Tie nav ne mazākā mērā atkarīgi no jebkuras kastas vai dzīves posma.
**Saikne:** Līdz iepriekšējam pantam tika aprakstīts to stāvoklis, kas zina iemiesoto Garu kā neiznīcināmu. Tagad, lai stingri nostiprinātu to pašu punktu ar līdzības un atšķirības metodi, nākamajā pantā tiek aprakstīts to stāvoklis, kas nezina iemiesoto Garu kā neiznīcināmu.
★🔗
