**2.18.** Эти тела преходящи, а воплощённая в них Душа вечна, неисчерпаема и неизмерима. Потому сражайся, о Арджуна.
**Комментарий:**
**«Анашинах»** – То, что не подвержено ни малейшему изменению ни в какое время, ни по какой причине, что не подвластно упадку или небытию, именуется «Анаши» – неразрушимым.
**«Апрамеясйа»** – То, что не является объектом «праманы» (достоверного источника познания), то есть недоступно уму и чувствам, именуется «Апрамея» (неизмеримое, запредельное эмпирическому восприятию). Ум и чувства – не достоверные средства познания для Него; только Писания и святые мужи являются авторитетом. Писания и святые мужи – авторитет лишь для тех, кто имеет веру. Человек принимает слова того Писания и тех святых, в которых он имеет веру. Поэтому эта Истина – исключительно объект веры, а не объект эмпирического доказательства. Писания и святые не принуждают никого верить в них. В наличии или отсутствии веры человек свободен. Если он верит словам Писаний и святых, то эта Истина – объект его веры; а если не верит, то эта Истина не является объектом его веры.
**«Нитйасйа»** – Эта (воплощённая Душа) вечна, всегдасуща. Нет такого времени, когда бы Её не было; то есть Она существует всегда, во все времена.
**«Антаванта име деха укта шарйиринах»** – Все тела во всём мире, принадлежащие этой неразрушимой, неизмеримой и вечной воплощённой Душе, именуются преходящими. Смысл именования их преходящими в том, что они разрушаются каждое мгновение. В них нет ничего, кроме разрушения; лишь разрушение за разрушением.
В вышеприведённых словах для «воплощённой Души» использовано единственное число, а для «тел» – множественное. Одна причина в том, что каждое живое существо имеет три тела: грубое, тонкое и причинное. Другая причина – одна и та же воплощённая Душа пронизывает все тела во всей вселенной. Позже, в двадцать четвёртом стихе, Она также будет описана как «сарвагатах» (всепроникающая). Эта воплощённая Душа неразрушима, а все тела, сказано, принадлежащие Ей, – преходящи. Подобно тому, как никто не может разрушить неразрушимое, так же никто не может сделать преходящее неразрушимым. Преходящая природа преходящего останется вечной; то есть его разрушение неизбежно.
**Особый момент:**
Здесь утверждение «антаванта име деха» означает, что все эти видимые тела целиком преходящи. Но чьи это тела? «Нитйасйа», «Анашинах» – Эти тела принадлежат Вечному, Неразрушимому. Смысл в том, что Вечный Принцип, который никогда не разрушается, счёл их своими. Считать их своими означает: Он поместил Себя в тело и поместил тело в Себя. Поместив Себя в тело, возникает «ахамта» (чувство «я»); а поместив тело в Себя, возникает «мамата» (чувство «моё»).
Куда бы Он ни поместил Себя, там возникает чувство «я»; например: поместив Себя в богатство, тогда «я богат»; поместив Себя в царство, тогда «я царь»; поместив Себя в учёность, тогда «я учёный»; поместив Себя в интеллект, тогда «я умён»; поместив Себя в совершенства, тогда «я совершенен»; поместив Себя в тело, тогда «я есть тело»; и так далее.
Что бы Он ни помещал в Себя, там возникает чувство «моё»; например: поместив семью в Себя, тогда «семья моя»; поместив богатство в Себя, тогда «богатство моё»; поместив интеллект в Себя, тогда «интеллект мой»; поместив тело в Себя, тогда «тело моё»; и так далее.
Все волнения возникают исключительно из-за отождествления чувства «я» и «моё» с инертными объектами. Смысл в том, что все волнения возникают лишь из-за пренебрежения этим различением между телом и Духом. Но те, кто уважают и придают важность этому различению, – мудры. Такие мудрые никогда не скорбят; ибо у них есть правильное осознание, что Реальное – только Реально, а нереальное – только нереально.
**«Тасмат йудхйасва»** – Господь повелевает Арджуне: Правильно поняв Реальное и нереальное, вступай в битву, то есть исполняй свой предопределённый долг. Смысл в том, что тело преходяще, а воплощённая Душа неразрушима. С точки зрения этих двух – тела и воплощённой Души – скорбь не может даже возникнуть. Поэтому, оставив скорбь, сражайся.
**Особый момент:**
Здесь, в этих двух стихах (семнадцатом и восемнадцатом), принцип Реального (Сат) был специально проанализирован. Причина в том, что во всей этой главе цель Господа – передать знание именно о Реальном. Обретя знание о Реальном, устранение нереального происходит автоматически. Тогда не остаётся ни малейшего сомнения любого рода. Таким образом, испытав Реальное и освободившись от сомнений, следует исполнять свой долг. Этот анализ доказывает, что в Йоге Знания (Санкхья-йоге) и Йоге Действия (Карма-йоге) нет необходимости в какой-либо конкретной касте или укладе жизни. Для собственного блага, практикует ли человек Йогу Знания или Йогу Действия, он обладает полной свободой. Однако для практических мирских обязанностей предписания Писаний согласно касте и укладу жизни абсолютно необходимы. Вот почему здесь, анализируя Реальное и нереальное согласно Йоге Знания, Господь даёт повеление сражаться, то есть совершать предписанные действия.
Позже, в тринадцатой главе, где описываются средства познания, также сказано: «Непривязанность, отсутствие привязанности к сыну, жене, дому и т.д.» (13.9), тем самым запрещая привязанность к сыну, жене, дому и т.д. Если бы только санньясины (отрешённые) были пригодны для Санкхья-йоги, тогда не было бы нужды наставлять об отсутствии привязанности к сыну, жене и т.д., ибо у санньясинов изначально нет ни сыновей, ни жён и т.д.
Таким образом, при размышлении над Гитой и Санкхья-йога, и Карма-йога доказываются как самостоятельные средства для достижения Высшего «Я». Они ни в малейшей степени не зависят от какой-либо касты или уклада жизни.
**Связь:** До предыдущего стиха описывалось состояние тех, кто знает воплощённую Душу неразрушимой. Теперь, чтобы твёрдо утвердить ту же точку зрения методом сходства и различия, в следующем стихе описывается состояние тех, кто не знает воплощённую Душу неразрушимой.
★🔗
