**2.18.** Miili hii ya Mwenye-kuhani asiyeangamizika, asiyejulikana kwa vipimo, na wa milele, inasemekana kuwa ya kuharibika. Basi, ewe Arjuna, shindania vita.
**Ufafanuzi:**
**'Anāśinaḥ'** – Kile ambacho hakibadiliki hata kidogo wakati wowote, kwa sababu yoyote, kisichoshushwa na kuoza au kutokuwako, kinaitwa 'Anāśī', maana yake asiyeangamizika.
**'Aprameyasya'** – Kile ambacho si kitu cha 'Pramā' (njia halali za ujuzi), yaani, ambacho si kitu cha akili na hisi, kinaitwa 'Aprameya' (asiyepimika, zaidi ya mtazamo wa kawaida). Akili na hisi sio njia halali za ujuzi kwa Huyo; maandiko matakatifu na watu wakuu watakatifu tu ndio mamlaka. Maandiko matakatifu na watu wakuu watakatifu ni mamlaka tu kwa wale walio na imani. Mtu hukubali maneno ya maandiko hayo na watakatifu hao ambayo ana imani ndani yao. Kwa hivyo, Haki hii ni kitu cha imani pekee, si kitu cha uthibitisho wa kawaida. Maandiko na watakatifu hawamlazimishi mtu yeyote kuwa na imani ndani yao. Katika kuwa na imani au kutokuwa nayo, mtu ana uhuru. Ikiwa ana imani kwa maneno ya maandiko na watakatifu, basi Haki hii ni kitu cha imani yake; na ikiwa hana imani, basi Haki hii si kitu cha imani yake.
**'Nityasya'** – Huyu (Mwenye-kuhani) ni wa milele, akiwapo daima. Hakuna wakati ambapo Hayupo; maana yake, Yupo kila wakati, katika nyakati zote.
**'Antavanta ime dehāḥ uktāḥ śarīriṇaḥ'** – Miili yote katika ulimwengu wote inayomilikiwa na huyu Mwenye-kuhani asiyeangamizika, asiyepimika, na wa milele, inasemekana kuwa ya kuharibika. Maana ya kuiita ya kuharibika ni kwamba inaharibika kila wakati. Ndani yake, hakuna ila uharibifu; uharibifu tu juu ya uharibifu.
Katika maneno hapo juu, umoja umetumika kwa 'Mwenye-kuhani' na wingi kwa 'miili'. Sababu moja ni kwamba kila kiumbe hai kina miili mitatu: miili mikubwa (gross), miili nyembamba (subtle), na miili ya sababu (causal). Sababu nyingine ni kwamba Mwenye-kuhani mmoja na yuleyule hujaa miili yote katika ulimwengu wote. Baadaye, katika mstari wa ishirini na nne, Atatajwa pia kama 'sarvagataḥ' (aliyejaa kila mahali). Huyu Mwenye-kuhani haangamiziki, na miili yote inayosemekana kuwa yake inaharibika. Kama vile hakuna anayeweza kuangamiza asiyeangamizika, vivyo hivyo, hakuna anayeweza kufanya kiharibike kisiharibike. Asili ya kiharibike ya kile kiharibike itabaki ya milele; maana yake, uharibifu wake ni wa hakika.
**Hoja Maalum:**
Hapa, kauli 'antavanta ime dehāḥ' inamaanisha kwamba miili yote hii inayoonekana ni ya kuharibika kabisa. Lakini miili ya nani hii? 'Nityasya', 'Anāśinaḥ' – Miili hii ni ya Mwenye Milele, Asiyeangamizika. Maana yake ni kwamba Kanuni ya Milele, ambayo haiangamiziki kamwe, imeiona hii kuwa yake mwenyewe. Kuiiona kuwa yake mwenyewe inamaanisha: Imejiweka Mwenyewe ndani ya mwili na imeweka mwili ndani yake Mwenyewe. Kwa kujiweka Mwenyewe ndani ya mwili, 'ahaṁtā' (hisia ya 'mimi') hutokea; na kwa kuwaka mwili ndani yake Mwenyewe, 'mamatā' (hisia ya 'yangu') hutokea.
Popote pale Itakapojipa Mwenyewe, hisia ya 'mimi' hutokea hapo; kwa mfano: kujipa katika utajiri, basi 'mimi ni tajiri'; kujipa katika ufalme, basi 'mimi ni mfalme'; kujipa katika elimu, basi 'mimi ni mwenye elimu'; kujipa katika akili, basi 'mimi ni mwenye akili'; kujipa katika ukamilifu, basi 'mimi ni mkamilifu'; kujipa katika mwili, basi 'mimi ni mwili'; na kadhalika.
Popote pale Itakapoweka vitu ndani yake Mwenyewe, hisia ya 'yangu' hutokea hapo; kwa mfano: kuwaka familia ndani yake Mwenyewe, basi 'familia ni yangu'; kuwaka utajiri ndani yake Mwenyewe, basi 'utajiri ni wangu'; kuwaka akili ndani yake Mwenyewe, basi 'akili ni yangu'; kuwaka mwili ndani yake Mwenyewe, basi 'mwili ni wangu'; na kadhalika.
Mabadiliko yote hutokea kutokana tu na kuwa na hisia ya 'mimi' na 'yangu' kwa vitu visivyo na uhai. Maana yake ni kwamba mabadiliko yote hutokea tu kutokana kutoipa umuhimu utofautishaji huu kwamba mwili na Mwenye-kuhani ni tofauti. Lakini wale wanaoheshimu na kuipa umuhimu utofautishaji huu ndio wenye hekima. Wenye hekima kama hao hawahuzuniki kamwe; kwa sababu wana utambuzi sahihi kwamba Kweli ni Kweli tu na kisicho kweli ni kisicho kweli tu.
**'Tasmāt yudhyasva'** – Bwana anamwamuru Arjuna: Umeielewa vizuri Kweli na kisicho kweli, wewe shindania vita, maana yake, fanya wajibu wako uliowekwa. Maana yake ni kwamba mwili unaangamia na Mwenye-kuhani haangamiziki. Kutokana na mtazamo wa hizi mbili—mwili na Mwenye-kuhani—huzuni haiwezi hata kutokea. Kwa hivyo, ukiacha huzuni, shindania vita.
**Hoja Maalum:**
Hapa, katika mistari hii miwili (kumi na saba na kumi na nane), kanuni ya Kweli (Sat) imechambuliwa mahsusi. Sababu ni kwamba katika sehemu hii yote, lengo la Bwana ni kufundisha ujuzi wa Kweli pekee. Kupata ujuzi wa Kweli, kuondolewa kwa kisicho kweli hufanyika kiatomati. Halafu, hata shaka ndogo ya aina yoyote haibaki. Kwa hivyo, baada ya kuzoea Kweli na kuwa huru na shaka, mtu anapaswa kutekeleza wajibu wake. Uchambuzi huu unathibitisha kwamba katika Yoga ya Ujuzi (Sāṅkhya Yoga) na Yoga ya Kitendo (Karma Yoga), hakuna hitaji la kabila fulani au hatua maalum ya maisha. Kwa ustawi wake mwenyewe, iwapo mtu anafanya Yoga ya Ujuzi au Yoga ya Kitendo, mtu ana uhuru kamili. Hata hivyo, kwa majukumu ya vitendo ya kidunia, maagizo ya maandiko kulingana na kabila na hatua ya maisha ni muhimu kabisa. Ndiyo maana hapa, wakati wa kuchambua Kweli na kisicho kweli kulingana na Yoga ya Ujuzi, Bwana anatoa amri ya kupigana, yaani, kutekeleza kitendo kinachohitajika na wajibu.
Baadaye, katika sura ya kumi na tatu, ambapo njia za ujuzi zinaelezewa, pia imesemwa: 'Kutokuambatana, kutoshikilia mwana, mke, nyumba, n.k.' (13.9), na hivyo kukataza ushirikiano na mwana, mke, nyumba, n.k. Ikiwa wale waliotengwa tu ndio waliohitajika kwa Sāṅkhya Yoga, basi hakungekuwa na haja ya kufundisha juu ya kuwa huru na ushirikiano na mwana, mke, n.k., kwa sababu wale waliotengwa hawana wana, wake, n.k., mwanzoni.
Kwa njia hii, ukifikiria juu ya Gītā, zote Sāṅkhya Yoga na Karma Yoga zinathibitishwa kuwa njia huru za kufikia Mwenye-kuhani Mkuu. Hazitegemei hata kidogo kabila yoyote au hatua ya maisha.
**Muungo:** Hadi mstari uliopita, hali ya wale wanaomjua Mwenye-kuhani kuwa asiyeangamizika ilielezewa. Sasa, kuthibitisha hoja hiyo hiyo kwa njia ya makubaliano na tofauti, hali ya wale wasiomjua Mwenye-kuhani kuwa asiyeangamizika inaelezwa katika mstari unaofuata.
★🔗
