እሱ አይፈጠርም፣ አይሞትምም፤ ከመኖሩ በኋላ ከመኖር አይቋረጥም፤ ያልተፈጠረ፣ ዘላለማዊ፣ የማይቀየር እና ጥንታዊ ነው፤ ሥጋው በሚገደልበት ጊዜ አይገደልም።

【የቃላት ትርጉም】न (na) - አይደለም, जायते (jāyate) - ይወለዳል, म्रियते (mriyate) - ይሞታል, वा (vā) - ወይም, कदाचित् (kadācit) - በማንኛውም ጊዜ, अयम् (ayam) - ይህ (ነፍስ), भूत्वा (bhūtvā) - እንደነበረ, भविता (bhavitā) - ይሆናል, भूयः (bhūyaḥ) - እንደገና, अजः (ajaḥ) - ያልተወለደ, नित्यः (nityaḥ) - ዘላለማዊ, शाश्वतः (śāśvataḥ) - የማይለወጥ, पुराणः (purāṇaḥ) - ጥንታዊ, हन्यते (hanyate) - ይገደላል, शरीरे (śarīre) - በአካል ውስጥ። 【ማብራሪያ】ይህ ነፍስ (Atman) እንደ መወለድ፣ መኖር፣ ማደግ፣ መለወጥ፣ ማሽቆልቆል እና መሞት ካሉ ስድስት ዓይነት ለውጦች ወይም BhavaVikaras ነፃ ነው። የማይከፋፈል (Akhanda) ስለሆነ መጠኑ አይቀንስም። አያድግም፣ አይቀንስም። ሁልጊዜ አንድ ነው። መወለድ እና መሞት ለአካላዊ አካል ብቻ ነው። መወለድ እና መሞት የማይሞተውን እና በሁሉም ቦታ ያለውን ነፍስ ሊነኩ አይችሉም።

**2.20.** ይህ በሰውነት ውስጥ ያለው አትማ (አፍ) በጭራሽ አይወለድም፣ አይሞትም፤ ሆኖም ከመሆኑ በኋላ እንደገና የሚሆን አይደለም። እሱ ያልተወለደ፣ ዘላለማዊ፣ የማያልቅ እና ጥንታዊ ነው። ሰውነት በሚገደልበት ጊዜ እሱ አይገደልም። **ማብራሪያ፡** ሰውነት ለስድስት ለውጦች ተገዢ ነው፦ መወለድ፣ መኖር፣ መለወጥ፣ መደጋገም፣ መበላሸት እና መጥፋት። ይህ በሰውነት ውስጥ ያለው አትማ ከእነዚህ ሁሉ ስድስት ለውጦች ነጻ ነው — ጌታ በዚህ ጥቅስ የሚገልጹት ይሄ ነው። 'na jāyate mriyate vā kadāchinna' — ሰውነት እንደሚወለድ ቢሆንም፣ ይህ አትማ በማንኛውም ጊዜ አይወለድም። እሱ ሁልጊዜ ነበር። ይህን አትማ እንደ የራሱ ቁራጭ ሲገልጹ፣ ጌታ 'ሳናታና' (ዘላለማዊ) ብለው ጠርተዋል፡ "እሱ በሕያዋን ዓለም ውስጥ ያለው የእኔ ዘላለማዊ ቁራጭ ነው" (15.7)። ይህ አትማ በጭራሽ አይሞትም። የተወለደው ብቻ ነው የሚሞተው፣ እና 'ሞት' የሚለው ቃል የሰውነት እና የሕይወት ኃይል መለያየት በሚፈጠርበት ቦታ ላይ ብቻ ይጠቀማል። ይህ መለያየት በሰውነት ውስጥ ነው የሚከሰተው። ነገር ግን በአትማው ውስጥ ማንኛውም መቀላቀል ወይም መለያየት የለም። እሱ እንደነበረው እንዳለ ይቆያል። ሞቱ በቀላሉ አይከሰትም። በሁሉም ለውጦች መካከል፣ መወለድ እና ሞት ዋናዎቹ ናቸው። ስለዚህ ጌታ ሁለት ጊዜ ይክዷቸዋል፡ መጀመሪያ 'na jāyate' (አይወለድም) ተብሎ የተነገረው በኋላ 'ajaḥ' (ያልተወለደ) ተብሎ እንደገና ተነግሯል፤ እና መጀመሪያ 'na mriyate' (አይሞትም) ተብሎ የተነገረው በኋላ 'na hanyate hanyamāne śharīre' (ሰውነት በሚገደልበት ጊዜ አይገደልም) ተብሎ እንደገና ተነግሯል። 'ayaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ' — ይህ የማያልቅ፣ ዘላለማዊ መርህ፣ ሆኖ ከተገኘ በኋላ እንደገና አይሆንም፤ ማለትም፣ እሱ በራሱ የተመሰረተ እና የማይቀየር ነው። ለምሳሌ፣ ሕፃን በሚወለድበት ጊዜ፣ መኖሩ ከመወለዱ በኋላ ይመጣል። በማህፀን ውስጥ እስከሚፀና ድረስ ማንም ሰው ስለ መኖሩ ('ሆኖ መገኘቱ') አይናገርም። ይህ ማለት የሕፃኑ መኖር ከመወለዱ በኋላ የሚከሰት ሲሆን ይህም የሚቀየር መኖር መጀመሪያና መጨረሻ ስላለው ነው። ነገር ግን የዚህ ዘላለማዊ መርህ መኖር በራሱ የተመሰረተ እና የማይቀየር ነው፣ ምክንያቱም ለዚህ የማይቀየር መኖር መጀመሪያም ሆነ መጨረሻ የለውም። 'Ajaḥ' — ይህ አትማ በጭራሽ አይወለድም። ስለዚህ 'Ajaḥ' ተብሎ ይጠራል — ማለትም፣ ያልተወለደ። 'Nityaḥ' — ይህ አትማ ዘላለማዊ እና የዘላን ነው፤ ስለዚህ በጭራሽ አይበላሽም። መበላሸት በአልፎ አልፎ በሚጠፋ ነገር፣ በዘላን ባልሆኑ ነገሮች ላይ ነው የሚከሰተው። ለምሳሌ፣ ከሕይወት ግማሽ በኋላ፣ ሰውነት መበላሸት ይጀምራል፣ ጉልበቱ ይቀንሳል፣ እና የስሜት አካላት ኃይል ይወድቃል። ስለዚህ ሰውነት፣ ስሜት አካላት፣ አእምሮ ወዘተ ይበላሻሉ፤ ነገር ግን አትማው አይበላሽም። ይህ ዘላለማዊ መርህ ሁልጊዜ በአንድ ቅርፅ፣ በአንድ ፅንሰ ሀሳብ ይቆያል። በእሱ ውስጥ ሁኔታ ለውጥ የለም፤ ማለትም በጭራሽ አይቀየርም። ለውጥ የሚያደርግ አቅም እንኳን የለውም። 'Purāṇaḥ' — ይህ የማያልቅ መርህ ጥንታዊ (purāṇa) ነው፤ ማለትም መጀመሪያ የሌለው። እሱ በጣም ጥንታዊ ነው፣ በጭራሽ አልተወለደም። በተወለዱ ነገሮች መካከል እንኳን፣ የወረደ (የሸረሸረ) ነገር እንደገና አያድግም የሚል እይታ አለ፤ ይልቁንም ይጠፋል። ነገር ግን ይህ ያልተወለደ መርህ ነው፤ የመደጋገም ለውጥ በእሱ ውስጥ እንዴት ሊከሰት ይችላል? ማለትም፣ የመደጋገም ለውጥ በተወለዱ ነገሮች ላይ ብቻ ነው የሚከሰተው፣ በዚህ ዘላለማዊ መርህ ላይ አይደለም። 'Na hanyate hanyamāne śharīre' — ሰውነት በሚጠፋበት ጊዜ እንኳን፣ ይህ የማያልቅ አትማ አይጠፋም። የ'śharīre' (ሰውነት) የሚለውን ቃል የመጠቀም ዓላማ ይህ ሰውነት የሚጠፋ መሆኑን ለማመላከት ነው። በዚህ የሚጠፋ ሰውነት ውስጥ ነው ስድስቱ ለውጦች የሚከሰቱት፣ በአትማው ውስጥ አይደለም። በእነዚህ ቃላት ውስጥ ጌታ ስለ ሰውነት እና ስለ አትማው በግሪታ ውስጥ በሌለበት ግልጽነት ያለው መግለጫ ሰጥተዋል። አርጁና በጦርነቱ ውስጥ የዘመዶቹን ሞት በመፍራት ከፍተኛ ሐዘን ውስጥ ነበር። ያንን ሐዘን ለማስወገድ ጌታ እንዲህ ብለዋል፦ ሰውነት ቢሞትም፣ ይህ አትማ አይሞትም፤ ማለትም እሱ ከመኖር አይቋርጥም። ስለዚህ መለመን ተገቢ አይደለም። **አገናኝ፡** በአስራ ዘጠነኛው ጥቅስ ጌታ ይህ አትማ አይገድልም እንዲሁም አይገደልም ብለዋል። በዚህ ሃያኛ ጥቅስ ውስጥ የመገደል አለመሆን ተሰጥቷል። አሁን፣ የመገደል ተግባርን ለማስወገድ ቀጣዩ ጥቅስ ተነግሯል።