२.२०. यो आत्मा कहिल्यै जन्मदैन र मर्दै पनि होइन; र भएको भए पनि फेरि हुनेवाला होइन। यो अजन्मा, नित्य, सदा रहने, र सनातन छ। यो शरीर मर्दा मर्दैन।
टिप्पणी: शरीर छ विकारहरूको अधीन छ: जन्म, अस्तित्व, परिवर्तन, वृद्धि, क्षय, र विनाश। यो आत्मा यी सबै छ विकारहरूबाट मुक्त छ—यही भगवान्ले यस श्लोकमा व्याख्या गर्नुभएको छ।
'न जायते म्रियते वा कदाचिन्'—जसरी शरीर जन्म्छ, यो आत्मा कहिल्यै जन्मदैन। यो सदैव रहेको छ। यस आत्मालाई आफ्नै अंश भनी घोषणा गर्दै, भगवान्ले यसलाई 'सनातन' भनेका छन्: "यो जीवलोकमा मेरो सनातन अंश हो" (१५.७)। यो आत्मा कहिल्यै मर्दै पनि होइन। जन्मेको मात्र मर्छ, र 'मर्छ' भन्ने शब्द प्रयोग शरीर र प्राणको वियोग भएमा मात्र हुन्छ। यो वियोग शरीरमा हुन्छ। तर यो आत्मामा न त मिलन छ न त वियोग। यो जस्तोको त्यस्तै रहन्छ। यसको मर्नु भन्ने कुरै हुँदैन।
सबै विकारहरूमध्ये जन्म र मृत्यु प्रमुख हुन्। त्यसैले भगवान्ले यसलाई दुई पटक नकार गर्नुभएको छ: पहिले 'न जायते' (जन्मदैन) भनेर भनिएकोलाई पछि 'अजः' (अजन्मा) भनेर फेरि भनिएको छ; र पहिले 'न म्रियते' (मर्दैन) भनेर भनिएकोलाई पछि 'न हन्यते हन्यमाने शरीरे' (शरीर मर्दा मर्दैन) भनेर फेरि भनिएको छ।
'अयं भूत्वा भविता वा न भूयः'—यो अविनाशी, नित्य तत्त्व, भएको भए पनि फेरि भएको हुँदैन; अर्थात्, यो स्वतःसिद्ध र अपरिवर्तनीय छ। उदाहरणको लागि, बच्चा जन्मँदा, यसको अस्तित्व जन्म पछि हुन्छ। गर्भमा ढालिन्जेलसम्म, कसैले यसको अस्तित्वको ('भएको' को) कुरा गर्दैन। भनाइको आशय के हो भने बच्चाको अस्तित्व जन्म पछि हुन्छ किनभने त्यो परिवर्तनशील अस्तित्वको सुरुवात र अन्त्य हुन्छ। तर यस नित्य तत्त्वको अस्तित्व स्वतःसिद्ध र अपरिवर्तनीय छ किनभने यस अपरिवर्तनीय अस्तित्वको न त सुरुवात छ न त अन्त्य।
'अजः'—यो आत्मा कहिल्यै जन्मदैन। त्यसैले यसलाई 'अजः' भनिन्छ—अर्थात्, जन्मरहित।
'नित्यः'—यो आत्मा नित्य र सदा रहने हुनाले यसलाई कहिल्यै क्षय हुँदैन। क्षय अनित्य वस्तुहरूमा हुन्छ, जो सदा रहने हुँदैनन्। उदाहरणको लागि, आयुको आधा भएपछि शरीर क्षय हुन थाल्छ, शक्ति घट्न थाल्छ, र इन्द्रियहरूको शक्ति कम हुन थाल्छ। यसरी शरीर, इन्द्रिय, मन आदि क्षय हुन्छन्, तर आत्मा क्षय हुँदैन। यो नित्य तत्त्व सदा एउटै रूपमा, एउटै सारमा रहन्छ। यसमा अवस्थाको परिवर्तन हुँदैन, अर्थात् यो कहिल्यै परिवर्तन हुँदैन। यसमा परिवर्तन हुने क्षमता पनि हुँदैन।
'पुराणः'—यो अविनाशी तत्त्व पुरानो (पुराण) छ, अर्थात् यसको आदि छैन। यो यति पुरानो छ कि यो कहिल्यै जन्मेको होइन। जन्मेका वस्तुहरूमा पनि यो देखिन्छ कि पुरानो भएको वस्तु अझ बढ्दैन; बरु नष्ट हुन्छ। तर यो त अजन्मा तत्त्व हो; यसमा वृद्धिको विकार कसरी हुन सक्छ? भनाइको आशय के हो भने वृद्धिको विकार जन्मेका वस्तुहरूमा मात्र हुन्छ, यस नित्य तत्त्वमा होइन।
'न हन्यते हन्यमाने शरीरे'—शरीर नष्ट भए पनि यो अविनाशी आत्मा नष्ट हुँदैन। यहाँ 'शरीरे' (शरीर) शब्दको प्रयोगको उद्देश्य यो संकेत गर्नु हो कि यो शरीर नश्वर छ। यस नश्वर शरीरमा नै छ विकारहरू हुन्छन्, आत्मामा होइन।
यी शब्दहरूमा भगवान्ले शरीर र आत्माको यस्तो स्पष्ट वर्णन दिनुभएको छ—गीतामा अरू कतै नभेटिने स्पष्टता।
अर्जुन अत्यन्त दुःखी थिए, युद्धमा आफ्ना कुटुम्बहरूको मृत्युको भयले। त्यो दुःख हटाउन भगवान्ले भन्नुभयो कि शरीर मरे पनि यो आत्मा मर्दैन, अर्थात् यो नष्ट हुँदैन। त्यसैले शोक गर्नु उचित होइन।
सम्बन्ध: उन्नाइसौं श्लोकमा भगवान्ले भन्नुभयो कि यो आत्मा न त मार्छ न त मारिन्छ। यो बीसौं श्लोकमा मारिने कुराको नकार दिइएको छ। अब मार्ने कुराको नकार गर्न अर्को श्लोक भनिएको छ।
★🔗
