มันไม่เกิด และไม่ตายด้วย มันไม่กลายเป็นไม่มี หลังจากที่มีอยู่แล้ว มันเป็นผู้ไม่เกิด เที่ยงแท้ ยั่งยืนนิรันดร์ และโบราณ มันไม่ถูกฆ่าเมื่อร่างกายถูกฆ่า

ความหมายของคำ: น - ไม่, ชายเต - เกิด, มริยเต - ตาย, วา - หรือ, กทาจิต - เวลาใดก็ตาม, อยัม - ตนนี้, ภูตวา - หลังจากมีอยู่, ภวิตา - จะมีอยู่, ภูยะ - อีกครั้ง, อชะ - ไม่เกิด, นิตยะ - นิรันดร์, ศาสวะตะ - ไม่เปลี่ยนแปลง, ปุราณะ - โบราณ, หันยเต - ถูกฆ่า, หันยมาเน - ขณะถูกฆ่า, สรีเร - ในร่างกาย คำอธิบาย: ตน (Atman) นี้ปราศจากการเปลี่ยนแปลง 6 ประการ ได้แก่ การเกิด การมีอยู่ การเติบโต การเปลี่ยนแปลง การเสื่อมถอย และความตาย เนื่องจากเป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ (Akhanda) ขนาดของมันจึงไม่ลดลง มันไม่เติบโตและไม่เสื่อมถอย มันคงอยู่เหมือนเดิมเสมอ การเกิดและความตายเป็นเรื่องของร่างกายทางกายภาพเท่านั้น การเกิดและความตายไม่สามารถแตะต้อง Atman ผู้เป็นอมตะและครอบคลุมทุกสรรพสิ่งได้

๒.๒๐. อัตตาผู้สถิตในกายนี้มิได้เกิด มิได้ตายเลย และเมื่อเป็นมาแล้ว ก็จักไม่เป็นอีกต่อไป อัตตานั้นเป็นผู้ไม่เกิด เป็นนิรันดร เป็นอมตะ เป็นปุราณะ แม้กายจะถูกประหัตประหัน อัตตาก็ย่อมไม่ถูกประหัตประหัน คำอธิบาย: กายนี้ย่อมประสบกับวิการ ๖ ประการ คือ เกิด คงอยู่ เปลี่ยนแปลง เจริญเติบโต ทรุดโทรม และดับสลาย ส่วนอัตตาผู้สถิตในกายนี้ปราศจากวิการทั้ง ๖ ประการนี้ — องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอธิบายไว้ในโศลกนี้ 'นะ ชายะเต มริยะเต วา กะดาจิน' — กายย่อมเกิด แต่สำหรับอัตตาผู้สถิตในกายนี้หาได้เกิดในกาลใดไม่ อัตตานั้นดำรงอยู่มาแต่เดิมนับอนันตกาล ขณะที่ทรงประกาศว่าอัตตาผู้สถิตในกายนี้เป็นภาคส่วนแห่งพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ตรัสเรียกอัตตานั้นว่า 'สานาตนะ' (อมตะนิรันดร) ว่า "อัตตานี้คือภาคส่วนอันนิรันดรของเราอันสถิตในโลกแห่งสัตว์ทั้งหลาย" (๑๕.๗) อัตตาผู้สถิตในกายนี้ย่อมไม่ตายเช่นกัน สิ่งที่เกิดมาแล้วเท่านั้นจึงจะตาย และคำว่า 'ตาย' ย่อมใช้เฉพาะเมื่อกายหยาบกับปราณแยกจากกัน การแยกจากกันนี้เกิดขึ้นที่กาย แต่สำหรับอัตตาผู้สถิตในกายนี้ หามีการประสานหรือการแยกจากกันไม่ อัตตานั้นดำรงอยู่เช่นนั้นเอง การตายของอัตตาจึงไม่มี ในบรรดาวิการทั้งหลาย การเกิดและการตายเป็นประธาน ฉะนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงปฏิเสธสองครั้ง: สิ่งที่ตรัสไว้ก่อนว่า 'นะ ชายะเต' (ไม่เกิด) ภายหลังตรัสซ้ำอีกว่า 'อะชะ' (ผู้ไม่เกิด) และสิ่งที่ตรัสไว้ก่อนว่า 'นะ มริยะเต' (ไม่ตาย) ภายหลังตรัสซ้ำอีกว่า 'นะ หันยะเต หันยะมาเน ศรีเร' (ไม่ถูกประหัตประหันเมื่อกายถูกประหัตประหัน) 'อะยัม ภูตวา ภวิตา วา นะ ภูยะ' — ธรรมอันไม่รู้ดับและนิรันดรนี้ เมื่อเป็นมาแล้ว ย่อมไม่เป็นอีก ความหมายคือ อัตตานั้นตั้งอยู่ได้ด้วยตนเองและไม่แปรเปลี่ยน ตัวอย่างเช่น เมื่อทารกเกิดมา การมีอยู่ของทารกย่อมมาหลังการเกิด ก่อนที่ทารกจะถูกปฏิสนธิในครรภ์ ไม่มีใครกล่าวถึงการมีอยู่ของทารก (การ 'เป็น' ของทารก) นัยยะคือ การมีอยู่ของทารกเกิดขึ้นหลังการเกิด เพราะการมีอยู่อันแปรเปลี่ยนนั้นมีจุดเริ่มต้นและจุดจบ แต่การมีอยู่ของธรรมอันนิรันดรนี้ตั้งอยู่ได้ด้วยตนเองและไม่แปรเปลี่ยน เพราะการมีอยู่ที่ไม่แปรเปลี่ยนนี้ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดจบ 'อะชะ' — อัตตาผู้สถิตในกายนี้ไม่เคยเกิด ฉะนั้นจึงเรียกว่า 'อะชะ' — หมายความว่า ผู้ไม่เกิด 'นิตยะ' — อัตตาผู้สถิตในกายนี้เป็นนิรันดรและดำรงอยู่ตลอดกาล ฉะนั้นจึงไม่รู้จักความเสื่อม ความเสื่อมย่อมเกิดแก่สิ่งที่ไม่เที่ยง ซึ่งไม่ดำรงอยู่ตลอดกาล ตัวอย่างเช่น เมื่อผ่านพ้นครึ่งอายุขัย กายเริ่มเสื่อม กำลังเริ่มอ่อนลง และพลังแห่งอินทรีย์ทั้งหลายเริ่มถดถอย ดังนั้น กาย อินทรีย์ มนัส ฯลฯ ย่อมเสื่อมโทรม แต่สำหรับอัตตาผู้สถิตในกายนี้หาได้เสื่อมโทรมไม่ ธรรมอันนิรันดรนี้ดำรงอยู่ในรูปเดิม ในสาระเดิมตลอดกาล ไม่มีการเปลี่ยนแปลงภาวะในอัตตา หมายความว่า อัตตานั้นไม่เคยแปรเปลี่ยน แม้แต่ความสามารถในการแปรเปลี่ยนก็ไม่มีในอัตตา 'ปุราณะ' — ธรรมอันไม่รู้ดับนี้เป็นของโบราณ (ปุราณะ) หมายความว่า ไม่มีเบื้องต้น อัตตานั้นโบราณกาลจนไม่เคยเกิด แม้ในหมู่สิ่งทั้งหลายที่เกิดมา ก็เป็นที่ประจักษ์ว่าสิ่งที่เก่าแก่แล้วย่อมไม่เจริญเติบโตอีก หากแต่ย่อมดับสลายไป แต่ธรรมนี้เป็นสิ่งที่ไม่เกิด แล้ววิการคือการเจริญเติบโตจะเกิดขึ้นแก่อัตตาได้อย่างไร? ความหมายคือ วิการคือการเจริญเติบโตย่อมเกิดเฉพาะในสิ่งที่เกิดมาแล้วเท่านั้น หาเกิดแก่อัตตาผู้เป็นนิรันดรนี้ไม่ 'นะ หันยะเต หันยะมาเน ศรีเร' — แม้กายจะถูกทำลาย อัตตาผู้สถิตในกายอันไม่รู้ดับนี้ก็ย่อมไม่ถูกทำลาย การที่ทรงใช้คำว่า 'ศรีเร' (กาย) ในที่นี้ก็เพื่อชี้ว่า กายนี้เป็นสิ่งแตกสลายได้ วิการทั้งหกประการย่อมเกิดแก่กายอันแตกสลายได้นี้ หาได้เกิดแก่อัตตาผู้สถิตในกายไม่ ในพระดำรัสเหล่านี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าได้ทรงพรรณนาลักษณะของกายและอัตตาผู้สถิตในกายไว้อย่างชัดเจน — เป็นความชัดเจนที่หาได้ยากจากที่อื่นในคัมภีร์ภควัทคีตา อรชุนกำลังเศร้าโศกอย่างหนัก ด้วยความกลัวว่าญาติทั้งหลายจะตายในสงคราม เพื่อขจัดความเศร้าโศกนั้น องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงตรัสว่า แม้กายจะตาย อัตตาผู้สถิตในกายนี้ก็ไม่ตาย หมายความว่า อัตตานั้นไม่สูญสิ้นไป ฉะนั้น การเศร้าโศกจึงไม่เหมาะสม ความเชื่อมโยง: ในโศลกที่สิบเก้า องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าอัตตาผู้สถิตในกายนี้ทั้งมิได้ประหัตประหันและมิได้ถูกประหัตประหัน ในโศลกที่ยี่สิบนี้ ทรงปฏิเสธการถูกประหัตประหัน บัดนี้ เพื่อปฏิเสธการประหัตประหัน พระองค์จึงตรัสโศลกต่อไป