**২.২০.** এই দেহধাৰী আত্মা কেতিয়াও জন্ম নলয়, মৰেও নাই; অৱতাৰণ হোৱাৰ পিছতো ই কেতিয়াও নোহোৱা নহয়। ই অজ, নিত্য, শাশ্বত আৰু পুৰাতন। দেহ নাশ হ’লেও ই নাশ নহয়।
**ভাষ্য:** দেহৰ ছয়টা পৰিৱৰ্তন হয়— জন্ম, স্থিতি, পৰিৱৰ্তন, বৃদ্ধি, ক্ষয় আৰু বিনাশ। এই দেহধাৰী আত্মা এই ছয়োটা পৰিৱৰ্তনৰ পৰা মুক্ত— এইটোৱেই ভগৱানে এই শ্লোকত ব্যাখ্যা কৰিছে।
'ন জায়তে ম্ৰিয়তে বা কদাচিন্'— দেহৰ যেনেকৈ জন্ম হয়, এই দেহধাৰী আত্মাৰ কেতিয়াও জন্ম নহয়। ই সদায় থকা বস্তু। এই দেহধাৰী আত্মাক তেওঁৰ নিজৰ অংশ বুলি ঘোষণা কৰোঁতে ভগৱানে ইয়াক 'শাশ্বত' (চিৰন্তন) বুলি কৈছে— "জীৱলোকে ই মোৰ শাশ্বত অংশ" (১৫.৭)। এই আত্মা কেতিয়াও মৰেও নাই। কেৱল যি জন্মে, সিয়েহে মৰে; আৰু 'মৰণ' শব্দটো কেৱল সেই ক্ষেত্ৰতেই প্ৰযোজ্য য'ত দেহ আৰু প্ৰাণৰ বিচ্ছেদ ঘটে। এই বিচ্ছেদ দেহতহে ঘটে। কিন্তু দেহধাৰী আত্মাত নাই সংযোগ, নাই বিচ্ছেদ। ই সদায় একে ৰূপতেই থাকে। ইয়াৰ মৰণ হোৱাটোৱেই অসম্ভৱ।
সকলো পৰিৱৰ্তনৰ ভিতৰত জন্ম আৰু মৰণেই প্ৰধান। সেয়েহে ভগৱানে দুবাৰকৈ ইহঁতৰ নিষেধ কৰিছে: যিটো প্ৰথমে 'ন জায়তে' (জন্ম নলয়) বুলি কোৱা হৈছে, পিছত আকৌ 'অজঃ' (অজাত) বুলি কোৱা হৈছে; আৰু যিটো প্ৰথমে 'ন ম্ৰিয়তে' (মৰে নাই) বুলি কোৱা হৈছে, পিছত আকৌ 'ন হন্যতে হন্যমানে শৰীৰে' (দেহ নাশ হ’লেও নাশ নহয়) বুলি কোৱা হৈছে।
'অয়ং ভূত্বা ভৱিতা বা ন ভূয়ঃ'— এই অবিনাশী, নিত্য তত্ত্ব, অৱতাৰণ হৈ আকৌ অৱতাৰণ নহয়; অৰ্থাৎ, ই স্বয়ংস্থিত আৰু অপরিবর্তনীয়। উদাহৰণস্বৰূপে, যেতিয়া শিশু এটাৰ জন্ম হয়, তাৰ অস্তিত্ব জন্মৰ পিছতহে আহে। গৰ্ভত স্থিতি নোহোৱালৈকে তাৰ অস্তিত্বৰ (তাৰ 'থকা'ৰ) কথা কোনেও নকয়। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল, শিশুটোৰ অস্তিত্ব তাৰ জন্মৰ পিছতহে হয় কাৰণ সেই পৰিৱৰ্তনশীল অস্তিত্বৰ আদি আৰু অন্ত আছে। কিন্তু এই নিত্য তত্ত্বৰ অস্তিত্ব স্বয়ংস্থিত আৰু অপরিবর্তনীয় কাৰণ এই অপরিবর্তনীয় অস্তিত্বৰ কোনো আদি-অন্ত নাই।
'অজঃ'— এই দেহধাৰী আত্মাৰ কেতিয়াও জন্ম নহয়। সেয়েহে ইয়াক 'অজঃ' বোলা হয়— অৰ্থাৎ, জন্মহীন।
'নিত্যঃ'— এই দেহধাৰী আত্মা চিৰন্তন আৰু শাশ্বত; গতিকে ই কেতিয়াও ক্ষয় নাপায়। ক্ষয় হয় অনিত্য বস্তুত, যিবোৰ শাশ্বত নহয়। যেনে, আয়ুষৰ আধা হ’লেই দেহৰ ক্ষয় আৰম্ভ হয়, শক্তি হ্ৰাস পাবলৈ ধৰে, ইন্দ্ৰিয়ৰ শক্তি কমি যাবলৈ ধৰে। এইদৰে দেহ, ইন্দ্ৰিয়, মন আদিৰ ক্ষয় হয়, কিন্তু দেহধাৰী আত্মাৰ ক্ষয় নহয়। এই নিত্য তত্ত্ব সদায় একে ৰূপে, একে স্বৰূপে থাকে। ইয়াৰ অৱস্থাৰ পৰিৱৰ্তন নহয়, অৰ্থাৎ ই কেতিয়াও বদল নহয়। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তন হোৱাৰ সামৰ্থ্যও নাই।
'পুৰাণঃ'— এই অবিনাশী তত্ত্ব পুৰাতন (পুৰাণ), অৰ্থাৎ অনাদি। ই ইমানেই পুৰাতন যে ইয়াৰ কেতিয়াও জন্ম হোৱাই নাই। জন্ম লোৱা বস্তুৰ ভিতৰতো দেখা যায় যে বুঢ়া হোৱা বস্তু আৰু নবাঢ়ে; বৰঞ্চ নাশ পায়। কিন্তু এইটো অ-জাত তত্ত্ব; ইয়াৰ ভিতৰত বৃদ্ধিৰ পৰিৱৰ্তন কেনেকৈ হ’ব? অৰ্থ হ’ল, বৃদ্ধিৰ পৰিৱৰ্তন কেৱল জাত বস্তুতহে হয়, এই নিত্য তত্ত্বত নহয়।
'ন হন্যতে হন্যমানে শৰীৰে'— দেহ ধ্বংস হ’লেও এই অবিনাশী দেহধাৰী আত্মা ধ্বংস নহয়। ইয়াত 'শৰীৰে' (দেহ) শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰাৰ উদ্দেশ্য হ’ল এই দেহখন নশ্বৰ বুলি সূচোৱা। এই নশ্বৰ দেহতহে ছয়টা পৰিৱৰ্তন ঘটে, দেহধাৰী আত্মাত নহয়।
এই বাক্যবোৰৰ জৰিয়তে ভগৱানে দেহ আৰু দেহধাৰী আত্মাৰ ইমান স্পষ্ট বৰ্ণনা দিছে— গীতাৰ আন ক’তো নথকা এনে স্পষ্টতা।
অৰ্জুনে যুদ্ধত আত্মীয়-স্বজনৰ মৃত্যুৰ আশংকাত অতিৱেছী শোক কৰি আছিল। সেই শোক দূৰ কৰিবলৈ ভগৱানে কৈছে যে দেহ মৰিলেও এই দেহধাৰী আত্মা নমৰে, অৰ্থাৎ ইয়াৰ অস্তিত্ব নাইকিয়া নহয়। সেয়েহে শোক কৰাটো অনুচিত।
**সংযোগ:** উনৈশ সংখ্যক শ্লোকত ভগৱানে কৈছিল যে এই দেহধাৰী আত্মাই নাকাটে, নাকাটি যায়। এই বিংশ শ্লোকত 'নাকাটি যায়' বুলি কোৱাটোৰ নিষেধ দিয়া হৈছে। এতিয়া 'নাকাটে' বুলি কোৱাটোৰ নিষেধ দিবলৈ পৰৱৰ্তী শ্লোকটি বোলা হৈছে।
★🔗
