**2.20. Cet Soi incarné ne naît jamais et ne meurt jamais non plus ; après être venu à l’être, Il ne cessera plus jamais d’être. Il est non-né, éternel, perpétuel et originel. Il n’est pas tué quand le corps est tué.**
**Commentaire :** Le corps est sujet à six modifications : la naissance, l’existence, le changement, la croissance, le déclin et la destruction. Ce Soi incarné est libre de toutes ces six modifications — c’est ce qu’explique le Seigneur dans ce verset.
*‘na jāyate mriyate vā kadāchinna’* — Tout comme le corps naît, ce Soi incarné, Lui, ne naît à aucun moment. Il a toujours été. En déclarant ce Soi incarné comme Son propre fragment, le Seigneur l’a appelé *‘Sanātana’* (éternel) : « C’est Mon fragment éternel dans le monde des êtres vivants » (15.7). Ce Soi incarné ne meurt jamais non plus. Seul ce qui naît meurt, et le terme ‘mourir’ n’est employé que là où il y a séparation du corps physique et de la force vitale. Cette séparation a lieu dans le corps. Cependant, dans le Soi incarné, il n’y a ni union ni séparation. Il demeure exactement tel qu’Il est. Sa mort n’a tout simplement pas lieu.
Parmi toutes les modifications, la naissance et la mort sont les principales. C’est pourquoi le Seigneur les nie à deux reprises : ce qui est d’abord énoncé comme *‘na jāyate’* (ne naît pas) est ensuite redit comme *‘ajaḥ’* (non-né) ; et ce qui est d’abord énoncé comme *‘na mriyate’* (ne meurt pas) est ensuite redit comme *‘na hanyate hanyamāne śharīre’* (n’est pas tué quand le corps est tué).
*‘ayaṁ bhūtvā bhavitā vā na bhūyaḥ’* — Ce principe impérissable et éternel, après être venu à l’être, ne viendra plus jamais à l’être ; ce qui signifie qu’Il est établi en Lui-même et immuable. Par exemple, lorsqu’un enfant naît, son existence vient après sa naissance. Jusqu’à ce qu’il soit conçu dans le ventre maternel, personne ne parle de son existence (de son ‘être’). La signification est que l’existence de l’enfant survient après sa naissance, car cette existence muable a un commencement et une fin. Cependant, l’existence de ce principe éternel est établie en Lui-même et immuable, car cette existence immuable n’a ni commencement ni fin.
*‘Ajaḥ’* — Ce Soi incarné ne naît jamais. C’est pourquoi Il est appelé *‘Ajaḥ’* — c’est-à-dire, sans naissance.
*‘Nityaḥ’* — Ce Soi incarné est éternel et perpétuel ; par conséquent, Il ne subit jamais de déclin. Le déclin survient dans les choses impermanentes, qui ne sont pas perpétuelles. Par exemple, après la moitié de la durée de vie, le corps commence à décliner, la force commence à faiblir et la puissance des sens commence à diminuer. Ainsi, le corps, les sens, le mental, etc., subissent le déclin, mais le Soi incarné ne décline pas. Ce principe éternel demeure perpétuellement d’une seule forme, d’une seule essence. Il n’y a en Lui aucun changement d’état, ce qui signifie qu’Il ne change jamais. Il ne possède même pas la capacité de changer.
*‘Purāṇaḥ’* — Ce principe impérissable est ancien (*purāṇa*), c’est-à-dire sans commencement. Il est si ancien qu’Il n’est jamais né. Même parmi les choses nées, on observe qu’un objet qui devient vieux ne grandit plus ; au contraire, il périt. Mais ceci est un principe non-né ; comment la modification de la croissance pourrait-elle survenir en Lui ? Le sens est que la modification de la croissance n’a lieu que dans les choses nées, pas dans ce principe éternel.
*‘Na hanyate hanyamāne śharīre’* — Même lorsque le corps est détruit, ce Soi incarné impérissable n’est pas détruit. Le but de l’utilisation du mot *‘śharīre’* (corps) ici est d’indiquer que ce corps est périssable. C’est dans ce corps périssable que les six modifications ont lieu, et non dans le Soi incarné.
En ces paroles, le Seigneur a donné une description si claire du corps et du Soi incarné — une clarté que l’on ne trouve nulle part ailleurs dans la Gita.
Arjuna était en proie à un chagrin intense, craignant la mort de ses proches dans la guerre. Pour dissiper ce chagrin, le Seigneur dit que même quand le corps meurt, ce Soi incarné ne meurt pas, ce qui signifie qu’Il ne cesse pas d’exister. Par conséquent, se lamenter est impropre.
**Lien :** Dans le dix-neuvième verset, le Seigneur a déclaré que ce Soi incarné ne tue ni n’est tué. Dans ce vingtième verset, la négation d’être tué a été donnée. Maintenant, pour nier l’acte de tuer, le verset suivant est prononcé.
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