२.२०. हा देही आत्मा कधीच जन्मत नाही आणि मरतही नाही; तो झाल्यावर पुन्हा होतही नाही. तो अजन्मा, नित्य, शाश्वत आणि पुरातन आहे. शरीर मारले जाते तेव्हा हा देही आत्मा मारला जात नाही.
टीका: शरीर हे सहा विकारांना (षड्विकार) अधीन आहे — जन्म, स्थिती, परिणाम, वृद्धी, क्षय आणि नाश. हा देही आत्मा या सहाही विकारांपासून मुक्त आहे — हेच भगवंत या श्लोकात स्पष्ट करतात.
'न जायते म्रियते वा कदाचिन्' — ज्याप्रमाणे शरीर जन्मते, तसा हा देही आत्मा कधीच जन्मत नाही. तो सदैव असतच आलेला आहे. या देही आत्म्याला स्वतःचा अंश म्हणून घोषित करताना भगवंतांनी त्याला 'सनातन' म्हटले आहे: "जीवलोकी हा माझा सनातन अंश आहे" (१५.७). हा देही आत्मा मरतही नाही. जो जन्मतो तोच मरतो, आणि 'मरण' हा शब्द फक्त जेथे स्थूल शरीर आणि प्राण यांचे वियोग होतात तेथेच वापरला जातो. हा वियोग शरीरात होतो. परंतु देही आत्म्यामध्ये ना मिळणे आहे, ना वियोग. तो जसा आहे तसाच राहतो. त्याचे मरण होणे शक्यच नाही.
सर्व विकारांमध्ये जन्म आणि मरण हे प्रमुख आहेत. म्हणूनच भगवंतांनी त्यांचे दोनदा निषेध केला आहे: प्रथम 'न जायते' (जन्मत नाही) असे म्हटलेले पुढे 'अजः' (अजन्मा) असे पुन्हा म्हटले आहे; आणि प्रथम 'न म्रियते' (मरत नाही) असे म्हटलेले पुढे 'न हन्यते हन्यमाने शरीरे' (शरीर मारले जाते तेव्हा मारला जात नाही) असे पुन्हा म्हटले आहे.
'अयं भूत्वा भविता वा न भूयः' — हा अविनाशी, नित्य तत्त्व, एकदा झाल्यावर पुन्हा होत नाही; म्हणजेच, तो स्वतःसिद्ध आणि अविकारी आहे. उदाहरणार्थ, एखादे बाळ जन्मते तेव्हा त्याचे अस्तित्व त्याच्या जन्मानंतर येते. गर्भात रूपांतर होईपर्यंत त्याच्या अस्तित्वाबद्दल (त्याच्या 'भूत्वा'बद्दल) कोणी बोलत नाही. याचा अर्थ असा की बाळाचे अस्तित्व त्याच्या जन्मानंतर येते कारण ते विकारी अस्तित्व आहे, त्याला आदि आणि अंत आहे. परंतु या नित्य तत्त्वाचे अस्तित्व स्वतःसिद्ध आणि अविकारी आहे कारण या अविकारी अस्तित्वाला आदि नाही आणि अंत नाही.
'अजः' — हा देही आत्मा कधीच जन्मत नाही. म्हणून त्याला 'अजः' म्हणजेच अजन्मा असे म्हटले आहे.
'नित्यः' — हा देही आत्मा नित्य आणि सदैव असणारा आहे; म्हणून तो कधीही क्षय पावत नाही. क्षय हा अनित्य वस्तूंमध्ये होतो, ज्या सदैव टिकणाऱ्या नसतात. उदाहरणार्थ, अर्धे आयुष्य गेल्यावर शरीरात क्षय सुरू होतो, शक्ती कमी होऊ लागते, इंद्रियांची ताकद कमी होऊ लागते. अशाप्रकारे शरीर, इंद्रिये, मन इत्यादींचा क्षय होतो, परंतु देही आत्म्याचा क्षय होत नाही. हे नित्य तत्त्व सदैव एकरूप, एकसारखे राहते. त्यात अवस्थाभेद होत नाही, म्हणजेच तो कधीही बदलत नाही. त्याला बदलण्याची क्षमताही नसते.
'पुराणः' — हे अविनाशी तत्त्व पुरातन (पुराण) आहे, म्हणजेच त्याला आदि नाही. ते इतके पुरातन आहे की ते कधीच जन्मलेच नाही. जन्मलेल्या वस्तूंमध्येसुद्धा असे आढळते की जी वस्तू जुनी झाली ती पुढे वाढत नाही; तर नष्ट होते. परंतु हे तर अजन्म तत्त्व आहे; त्यात वृद्धी हा विकार कसा होईल? याचा अर्थ असा की वृद्धी हा विकार फक्त जन्मलेल्या वस्तूंमध्ये होतो, या नित्य तत्त्वात होत नाही.
'न हन्यते हन्यमाने शरीरे' — शरीर नष्ट झाले तरीसुद्धा हा अविनाशी देही आत्मा नष्ट होत नाही. येथे 'शरीरे' हा शब्द वापरण्याचा हेतू हा की हे शरीर नाशवंत आहे हे दर्शविणे. या नाशवंत शरीरातच सहा विकार होतात, देही आत्म्यात नाहीत.
या शब्दांत भगवंतांनी शरीर आणि देही आत्मा यांचे इतके स्पष्ट वर्णन केले आहे — असे स्पष्टीकरण गीतेत अन्यत्र सापडत नाही.
अर्जुन युद्धात आपल्या कुटुंबीयांच्या मृत्यूच्या भीतीने अत्यंत दुःखी होता. ते दुःख दूर करण्यासाठी भगवंत म्हणतात की शरीर मेले तरी हा देही आत्मा मरत नाही, म्हणजेच त्याचा नाश होत नाही. म्हणून शोक करणे योग्य नाही.
संदर्भ: एकोणिसाव्या श्लोकात भगवंतांनी हा देही आत्मा ना मारतो ना मारला जातो असे सांगितले. या विसाव्या श्लोकात मारला जाणे याचा निषेध दिला आहे. आता मारणे या क्रियेचा निषेध करण्यासाठी पुढील श्लोक सांगितला आहे.
★🔗
