যেতিয়া শ্ৰুতিৰ বিবিধ বিষয়ত বিচলিত তোমাৰ বুদ্ধি আত্মস্বরূপত অচল আৰু স্থিৰ হ’ব, তেতিয়া তুমি (পৰমাৰ্থ) যোগ লাভ কৰিবা।

শব্দার্থ: শ্ৰুতিবিপ্ৰতিপন্না - শুনা শাস্ত্ৰৰ দ্বাৰা বিভ্ৰান্ত, তে - তোমাৰ, যদা - যেতিয়া, স্থাস্যতি - থিয় হ'ব, নিশ্চলা - অচল, সমাধৌ - আত্মাত, অচলা - স্থিৰ, বুদ্ধিঃ - বুদ্ধি, তদা - তেতিয়া, যোগম্ - আত্মসাক্ষাৎকাৰ, অৱাপ্স্যসি - তুমি লাভ কৰিবা। স্বামী শিৱানন্দৰ ব্যাখ্যা: প্ৰবৃত্তি মাৰ্গ আৰু নিবৃত্তি মাৰ্গৰ বিষয়ে বিভিন্ন মতবাদৰ দ্বাৰা তোমাৰ যি বুদ্ধি বিভ্ৰান্ত হৈছে, সেয়া যেতিয়া কোনো বিচ্যুতি বা সন্দেহ নোহোৱাকৈ আত্মাত স্থিৰভাৱে প্ৰতিষ্ঠিত হ'ব, তেতিয়াই তুমি আত্মসাক্ষাৎকাৰ বা আত্মজ্ঞান লাভ কৰিবা।

**২.৫৩** যেতিয়া শাস্ত্ৰৰ বিভিন্ন বিৰোধী মতবাদে আন্দোলিত কৰা তোমাৰ বুদ্ধি স্থিৰ হৈ পৰমাত্মাত অচলভাৱে স্থাপিত হ'ব, তেতিয়া তুমি যোগলাভ কৰিবা। **ভাষ্য:** [সংসাৰৰ মোহৰ হেন্দোল পাৰ হ'লেও, বিভিন্ন শাস্ত্ৰীয় দৃষ্টিভংগীৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা ভ্ৰমৰাশি বাকী থাকে। ইয়াক পাৰ হ'বলৈ ভগৱানে এই শ্লোকত প্ৰেৰণা দিছে।] 'বিবিধ শাস্ত্ৰ শুনি বিচলিত হোৱা তোমাৰ বুদ্ধি যেতিয়া... তেতিয়া তুমি যোগলাভ কৰিবা'— অৰ্জুনৰ মনত এই শাস্ত্ৰীয় দ্বন্দ্ব (শ্ৰুতি-বিপ্ৰতিপত্তি) আছে: গুৰুজন আৰু কুটুম্বক বধ কৰা উচিত নহয়, আৰু ক্ষত্ৰিয় ধৰ্ম (যুদ্ধ কৰা) ত্যাগ কৰাও উচিত নহয়। এফালে কুটুম্ব ৰক্ষা, আনফালে ক্ষত্ৰিয় ধৰ্ম পালন— যদি সি কুটুম্ব ৰক্ষা কৰে, যুদ্ধ নহ'ব, আৰু যদি যুদ্ধ কৰে, কুটুম্ব ৰক্ষা পৰা নহ'ব। এই দুই মতৰ মাজৰ সংঘাতত অৰ্জুনৰ বুদ্ধি আন্দোলিত হৈছে। (টোকা পৃষ্ঠা ৯১) সেয়েহে, ভগৱানে তাক শাস্ত্ৰীয় সংঘাতৰ মাজত বুদ্ধি স্থিৰ (নিশ্চল) কৰিবলৈ আৰু পৰমাত্মা প্ৰাপ্তিৰ বিষয়ত অচল কৰিবলৈ প্ৰেৰণা দিছে। প্ৰথমে, সাধকৰ এই সন্দেহ হয়: সংসাৰৰ কাৰ্য শুধৰাব লাগে নে পৰমাত্মাক লাভ কৰিব লাগে? তাৰ পিছত, সি এই সিদ্ধান্তলৈ আহে: "মই কেৱল সংসাৰক সেৱা কৰিম আৰু ইয়াৰ পৰা একো গ্ৰহণ নকৰোঁ।" এই সিদ্ধান্ত ওলাওঁতেই সাধকৰ ভোগৰ প্ৰতি বৈৰাগ্য আৰু বিৰাগ জন্মিবলৈ ধৰে। ইয়াৰ পিছত, যেতিয়া সাধকে পৰমাত্মাৰ ফালে আগবাঢ়ে, তেতিয়া লক্ষ্য (সাধ্য) আৰু সাধনাৰ বিষয়ে বিভিন্ন বিৰোধী শাস্ত্ৰীয় দৃষ্টিভংগী তাৰ সন্মুখত ওলায়। "মই কোন লক্ষ্য গ্ৰহণ কৰোঁ আৰু কোন সাধনা পদ্ধতিৰে আগবাঢ়োঁ?"— এই সিদ্ধান্ত লোৱা অতি কঠিন হৈ পৰে। কিন্তু সৎসঙ্গৰ দ্বাৰা যেতিয়া সাধকে তাৰ ৰুচি, শ্ৰদ্ধা-দৃঢ়তা আৰু সামৰ্থ্য নিৰ্ধাৰণ কৰে, বা যি অৱস্থাত নিৰ্ধাৰণ কৰাটো অসম্ভৱ, তেতিয়া ভগৱানত শৰণাপন্ন হৈ তেওঁক আহ্বান কৰে... সংসাৰৰ সৈতে সম্পৰ্ক ছেদ কৰিবলৈ বুদ্ধি 'স্থিৰ' (নিশ্চল) হ'ব লাগিব, ষষ্ঠ অধ্যায়ৰ ২৩ শ্লোকত 'দুঃখ-সংযোগ-বিয়োগম' (দুঃখৰ সংযোগৰ পৰা বিচ্ছেদ) বুলি কোৱাৰ দৰে। আৰু পৰমাত্মাৰ সৈতে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিবলৈ বুদ্ধি 'অচল' হ'ব লাগিব, দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ ৪৮ শ্লোকত 'সমত্বং যোগ উচ্যতে' (সমতাকেই যোগ বোলা হয়) বুলি কোৱাৰ দৰে। ইয়াত, 'তেতিয়া তুমি যোগলাভ কৰিবা' বুলি কোৱা যোগপ্ৰাপ্তি এনেধৰণৰ নহয় যে ইয়াৰ আগতে পৰমাত্মাৰ সৈতে বিচ্ছেদ আছিল, আৰু সেই বিচ্ছেদ দূৰ কৰি মিলন ঘটিল। বৰঞ্চ, অসৎ (অসত্য) বস্তুৰ সৈতে ভুলত অৰ্পিত সম্পৰ্ক সম্পূৰ্ণৰূপে ছিন্ন কৰাটোকেই যোগ বোলা হয়। অৰ্থাৎ, মানুহৰ শাশ্বত, সত্য অৱস্থাত (পৰমাত্মাৰ সৈতে চিৰমিলন) স্থিত হোৱাটোৱেই যোগ। সেই সত্য অৱস্থা ইমান অপূৰ্ব যে তাৰ পৰা বিচ্ছেদ কেতিয়াও হয়েই; হ'বই নোৱাৰে। সংযোগ, বিয়োগ বা মিলন আদি শব্দ ইয়াৰ ওপৰত প্ৰযোজ্য নহয়। ইয়াত, অসত্যৰ সৈতে ভুলত ধৰা সম্পৰ্ক ত্যাগ কৰাটোকেহে 'যোগ'ৰ নাম দিয়া হৈছে। সঁচাকৈয়ে, এই যোগই চিৰমিলনক (নিত্য-যোগ) সূচায়। কৰ্মৰ (সেৱাৰ) দ্বাৰা এই চিৰমিলনৰ উপলব্ধি ঘটিলে তাক 'কৰ্মযোগ' বোলে; বিবেক-বিচাৰৰ দ্বাৰা 'জ্ঞানযোগ'; প্ৰেমৰ দ্বাৰা 'ভক্তিযোগ'; বিশ্ব-বিলয়ৰ ধ্যানৰ দ্বাৰা 'লয়যোগ'; প্ৰাণায়ামৰ দ্বাৰা 'হঠযোগ'; আৰু যম-নিয়ম আদি অষ্টাঙ্গৰ দ্বাৰা 'অষ্টাঙ্গযোগ' বোলে। **সম্বন্ধ:** মোহ আৰু শাস্ত্ৰীয় সংঘাতৰ হেন্দোল দূৰ হোৱাৰ পিছত, অৰ্জুনে স্থিতপ্ৰজ্ঞ, যোগাৰূঢ় পুৰুষৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰে।