جب تیری عقل، جو سنے ہوئے مختلف مضامین سے متزلزل ہوئی ہے، نفس کی صورت میں بے حرکت اور ثابت قدم ہو جائے گی، تب تو (پرمارتھ) یوگ حاصل کرے گا۔

الفاظ کے معنی: شروتی وِپرتِپنا - سنی ہوئی باتوں سے الجھن کا شکار، تے - تیری، یدا - جب، استھاس یتی - کھڑی ہوگی، نشچلا - غیر متزلزل، سمادھو - آتما میں، اچلا - مستحکم، بدھی - عقل، تدا - تب، یوگم - آتم سکھشاتکار، اواپس یسی - تو حاصل کرے گا۔ سوامی شیوانند کی تشریح: جب تمہاری عقل، جو پرورتی مارگ اور نیورتی مارگ کے نظریات کے ٹکراؤ کی وجہ سے الجھی ہوئی ہے، بغیر کسی شک و شبہ کے آتما میں مستحکم ہو جائے گی، تب تم آتم گیان حاصل کر لو گے۔

**۲۔۵۳** جب تمہاری عقل، جو کبھی متضاد صحیفوں کے سننے سے متحیر تھی، ثابت قدم ہو کر اور غیر متزلزل طور پر ذاتِ برتر میں قائم ہو جائے گی، تب تم یوگا کو پہنچو گے۔ **تشریح:** [دنیاوی وابستگی کے دلدل سے گزرنے کے بعد بھی مختلف متضاد صحیفائی نظریات سے پیدا ہونے والا اشتباہ باقی رہتا ہے۔ اسے عبور کرنے کے لیے پروردگار اس آیت میں ترغیب دیتے ہیں۔] ’جب تمہاری سمجھ، مختلف صحیفوں کے سننے سے گھبرا کر… تب تم یوگا کو پہنچو گے‘— ارجن کے ذہن میں یہ صحیفائی تضاد (شروتی وپرتیپتی) موجود ہے: اپنے بزرگوں اور خاندان کو تباہ کرنا مناسب نہیں، اور نہ ہی اپنے کشتریہ فرض (جنگ) کو ترک کرنا مناسب ہے۔ ایک طرف خاندان کی حفاظت ہے، اور دوسری طرف کشتریہ دھرم کی پاسداری—اگر وہ خاندان کی حفاظت کرے گا تو جنگ نہیں ہوگی، اور اگر جنگ کرے گا تو خاندان محفوظ نہیں رہے گا۔ ان دو نکات کے درمیان اس تضاد سے ارجن کی عقل مضطرب ہے۔ (حاشیہ ص ۹۱) اس لیے پروردگار اسے ترغیب دیتے ہیں کہ صحیفائی تضادات کے درمیان عقل کو ثابت قدم (نشچل) اور ذاتِ برتر کے حصول کے معاملے میں غیر متزلزل (اچل) بنا دے۔ پہلے طالب کو یہ شک ہوتا ہے: دنیاوی معاملات درست کیے جائیں یا ذاتِ برتر کو پہنچا جائے؟ پھر، وہ اس نتیجے پر پہنچتا ہے: "مجھے صرف دنیا کی خدمت کرنی ہے اور اس سے کچھ لینا نہیں۔" جیسے ہی یہ عزم پیدا ہوتا ہے، طالب لذتوں سے بے رغبتی اور بے تعلقی (ویراگیہ) پیدا کرنے لگتا ہے۔ اس کے بعد، جب طالب ذاتِ برتر کی طرف بڑھتا ہے تو مقصد (سادھیہ) اور ذریعہ (سادھن) کے بارے میں مختلف متضاد صحیفائی نظریات اس کے سامنے آتے ہیں۔ یہ فیصلہ کرنا بہت مشکل ہو جاتا ہے کہ "مجھے کون سا مقصد قبول کرنا چاہیے اور کس طریقِ عمل سے آگے بڑھنا چاہیے؟" تاہم، جب نیک صحبت (ست سنگ) کے ذریعے طالب اپنی رغبت، عقیدے کی پختگی اور صلاحیت کا تعین کر لیتا ہے، یا ایسی حالت میں جہاں تعین ممکن نہ ہو، پروردگار کی پناہ لے کر اسے پکارتا ہے… دنیا سے تعلق توڑنے کے لیے عقل کو ’ثابت قدم‘ (نشچل) ہونا ضروری ہے، جیسا کہ چھٹے ادیائے کے ۲۳ویں شعر میں ’دُکھ-سنیوگ-ویوگم‘ (غم کے اتحاد سے مفارقت) کے فقرے سے بیان کیا گیا ہے۔ اور ذاتِ برتر سے تعلق قائم کرنے کے لیے عقل کو ’غیر متزلزل‘ (اچل) ہونا ضروری ہے، جیسا کہ دوسرے ادیائے کے ۴۸ویں شعر میں ’سمتوم یوگ اُچیَتے‘ (برابری کو یوگ کہتے ہیں) کے الفاظ سے بیان کیا گیا ہے۔ یہاں، ’تب تم یوگا کو پہنچو گے‘ کے الفاظ سے ظاہر کردہ یوگا کی رسائی ایسی نہیں کہ پہلے ذاتِ برتر سے جدائی تھی اور اس جدائی کو دور کر کے اتحاد حاصل کیا گیا۔ بلکہ، یوگا اس غلط طور پر قائم کردہ تعلق کے مکمل انقطاع کا نام ہے جو غیر حقیقی (اسَت) اشیاء کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یعنی، یوگا اس حالت میں قائم رہنا ہے جو انسان کی ازلی، حقیقی کیفیت ہے (ذاتِ برتر کے ساتھ ابدی اتحاد)۔ وہ حقیقی کیفیت اتنی غیر معمولی ہے کہ اس سے جدائی کبھی واقع نہیں ہوتی؛ یہ محض ممکن ہی نہیں۔ اس پر تعلق، قطع تعلق یا اتحاد جیسے الفاظ لاگو نہیں ہوتے۔ یہاں، صرف غیر حقیقی کے ساتھ غلط طور پر جوڑے گئے تعلق کے ترک کو ’یوگا‘ کا نام دیا گیا ہے۔ درحقیقت، یہ یوگا ازلی اتحاد (نتیہ یوگ) کی علامت ہے۔ اس ازلی اتحاد کی حقیقی شناخت، جب اعمال (خدمت) کے ذریعے حاصل ہو تو ’کرما یوگ‘ کہلاتی ہے؛ تمیز و تحقیق کے ذریعے، ’گیان یوگ‘؛ محبت کے ذریعے، ’بھکتی یوگ‘؛ دنیا کے فنا پر غور کے ذریعے، ’لیہ یوگ‘؛ سانسوں پر قابو کے ذریعے، ’ہٹھ یوگ‘؛ اور یم و نییم جیسے آٹھ اعضاء کے ذریعے، ’اشٹانگ یوگ‘۔ **ربط:** جب اشتباہ اور صحیفائی تضاد کی دلدل دور ہو جاتی ہے، تو ارجن ثابت قدم عقل والے انسان کے بارے میں پوچھتا ہے جس نے یوگا حاصل کر لیا ہے۔