২.৩৯। হে পার্থ! এই সমবুদ্ধি তোমাকে পূর্বেই জ্ঞানযোগে বলা হয়েছে। এখন কর্মযোগে তা শোন। এই সমবুদ্ধি দ্বারা তুমি কর্মবন্ধন ছিন্ন করবে।
**ভাষ্য:** এখানে 'তু' (এখন) শব্দটি প্রসঙ্গভেদের জন্য প্রযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ পূর্বে সাংখ্যপ্রসঙ্গ বলা হয়েছে, এখন যোগপ্রসঙ্গ বলা হচ্ছে। 'এষা' (এই) শব্দটি পূর্বশ্লোকে বর্ণিত সমবুদ্ধিকে নির্দেশ করছে। এই সমবুদ্ধি পূর্বে সাংখ্যযোগে (একাদশ থেকে ত্রিংশ শ্লোক পর্যন্ত) বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। দেহ ও দেহস্থের মধ্যে সূক্ষ্ম বিবেক হলে, নিজের স্বস্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সমবুদ্ধির অনুভূতি হয়। কারণ দেহে আসক্তি থেকেই অসমতা জন্মে। সুতরাং সমবুদ্ধির বর্ণনা সাংখ্যযোগে ইতোমধ্যেই সম্পূর্ণ হয়েছে। এখন কর্মযোগে সেই সমবুদ্ধিকেই শোন।
'ইমাম' (এই) বলার তাৎপর্য হলো, এই সমবুদ্ধি এখন কর্মযোগের প্রসঙ্গে বর্ণনা করতে হবে: কর্মযোগে এই সমবুদ্ধি কীভাবে লাভ হয়? তার স্বরূপ কী? তার মহিমা কী? এই বিষয়গুলির জন্য প্রভু যোগপ্রসঙ্গে এই বুদ্ধি শোনার কথা বলেছেন।
"হে পার্থ, যে বুদ্ধি দ্বারা তুমি কর্মবন্ধন ছিন্ন করবে" – অর্জুনের মনে যুদ্ধ করলে পাপ হবে এই আশঙ্কা ছিল (১.৩৬, ৪৫)। কিন্তু প্রভুর মতে, কর্মে অসমবুদ্ধি (রাগ-দ্বেষ) থেকেই পাপ হয়। সমবুদ্ধি থাকলে পাপ হয় না। যেমন, জগতে অনেক পাপ-পুণ্যের কাজ ঘটে চলেছে, তবু আমরা তার দ্বারা পাপ-পুণ্য লাভ করি না; কারণ আমরা তাদের প্রতি সমবুদ্ধি রাখি, অর্থাৎ তাদের প্রতি আমাদের পক্ষপাত, জিদ, আসক্তি বা দ্বেষ নেই। তেমনিভাবে তুমিও সমবুদ্ধিসম্পন্ন থাকলে, এই কর্মগুলো তোমার বন্ধনজনক হবে না।
এই অধ্যায়ের সপ্তম শ্লোকেই অর্জুন নিজের শ্ৰেয় জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তাই প্রভু শ্ৰেয়ের প্রধান সাধন বর্ণনা করছেন। প্রথমে সাংখ্যযোগের সাধন বলে, প্রভু কর্তব্যকর্ম করার উপর জোর দিলেন, বললেন ক্ষত্রিয়ের পক্ষে ধর্মযুদ্ধের চেয়ে শ্রেষ্ঠতর শ্ৰেয় নেই (২.৩১)। তারপর বললেন, সমবুদ্ধি নিয়ে যুদ্ধ করলে পাপ হয় না (২.৩৮)। এখন কর্মযোগে সেই সমবুদ্ধির কথাই বলা হচ্ছে।
কর্মযোগী সমস্ত কর্ম করেন জগতের কল্যাণের জন্য – "লোকসংগ্রহমেবাপি সংপশ্যন্ কর্তুমর্হসি" (গীতা ৩.২০)। জগতের কল্যাণের জন্য, অর্থাৎ জগতের ধর্মসংস্থাপন, মানুষকে কুপথ থেকে ফিরিয়ে সৎপথে নিয়ে আসার নিষ্কাম উদ্দেশ্যে কর্ম করলে সমবুদ্ধি লাভ সহজ হয়। সমবুদ্ধি লাভ হলে কর্মযোগী সহজেই কর্মবন্ধন থেকে মুক্ত হন।
এই (ঊনচল্লিশতম) শ্লোকটি ত্রিংশ শ্লোকের পরেই যথাযথভাবে সংযুক্ত; এবং সেখানেই এর স্থান হওয়া উচিত ছিল। কারণ এই শ্লোকে দুটি সাধনের কথা বলা হয়েছে। প্রথমে একাদশ থেকে ত্রিংশ শ্লোক পর্যন্ত সাংখ্যযোগের সাধন (সমবুদ্ধি) বলা হয়েছে, আর এখন কর্মযোগের সাধন (সমবুদ্ধি) বলা হচ্ছে। তাই একত্রিশ থেকে আটত্রিশ শ্লোক পর্যন্ত আটটি শ্লোক এখানে সন্নিবেশিত হওয়া অসঙ্গত মনে হয়। তবুও এই আটটি শ্লোক এখানে রাখার কারণ হলো, কর্মযোগে সমবুদ্ধির কথা বলার আগে কর্তব্য ও অকর্তব্য কী, তা বর্ণনা করা প্রয়োজন। অর্জুনের পক্ষে যুদ্ধ করাই কর্তব্য, না করা অকর্তব্য – এই বিষয়টি বর্ণনা করা অপরিহার্য। তাই কর্তব্য-অকর্তব্য বর্ণনা করার জন্যই প্রভু পূর্বোক্ত আটটি শ্লোক (২.৩১-৩৮) বলেছেন, তারপর সমবুদ্ধির কথা বলেছেন। সারমর্ম হলো, প্রথমে একাদশ থেকে ত্রিংশ শ্লোক পর্যন্ত নিত্য-অনিত্যের বর্ণনা দিয়ে সমবুদ্ধি বলা হয়েছে – নিত্য কেবল নিত্যই, অনিত্য কেবল অনিত্যই। কেউ কোনোভাবে এতে পরিবর্তন করতে পারে না। তারপর একত্রিশ থেকে আটত্রিশ শ্লোক পর্যন্ত কর্তব্য-অকর্তব্য বলে, এবং ঊনচল্লিশ শ্লোক থেকে অকর্তব্য ত্যাগ ও কর্তব্যে অবস্থান করে কর্মের সিদ্ধি-অসিদ্ধি ও ফলপ্রাপ্তি-অপ্রাপ্তিতে সমবুদ্ধির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।
★🔗
