2.39. О Партха! Этот уравновешенный разум был изложен тебе ранее в пути знания (санкхья-йоги). Теперь же услышь о нём в контексте пути бескорыстного действия (карма-йоги). Обладая этим уравновешенным разумом, ты освободишься от оков действия.
**Комментарий:**
Слово «ту» (теперь) здесь употреблено для различения контекстов тем: тема санкхьи была изложена ранее, а теперь излагается тема йоги. Слово «эша» (этот) здесь указывает на уравновешенный разум, описанный в предыдущем стихе. Этот уравновешенный разум был подробно описан ранее в санкхья-йоге (с одиннадцатого по тридцатый стих). Когда возникает точное различение между телом и пребывающим в теле, человек переживает своё собственное, в себе установленное состояние в равновесии. Это потому, что неравенство возникает лишь из-за привязанности к телу. Таким образом, описание уравновешенного разума уже завершено в санкхья-йоге. Теперь же услышь об этом самом уравновешенном разуме в контексте карма-йоги.
Употребление слова «имам» (этот) подразумевает, что этот уравновешенный разум теперь будет описан в контексте карма-йоги: как обретается этот уравновешенный разум в карма-йоге? Какова его природа? В чём его слава? Для разъяснения этих моментов Господь и повелел услышать об этом разуме в контексте йоги.
«Обладая которым разумом, о Партха, ты освободишься от оков действия» – в уме Арджуны существовал страх навлечь на себя грех сражением (1.36, 45). Однако, согласно воззрению Господа, грех навлекается лишь из-за неравного разума (привязанности и отвращения) в действиях. С уравновешенным разумом грех не навлекается вовсе. Например, в мире постоянно происходит множество греховных и благочестивых деяний, однако мы не навлекаем на себя ни греха, ни заслуг от них; ибо мы сохраняем равностность к ним, то есть не имеем к ним пристрастия, настаивания, привязанности или отвращения. Подобно этому, если ты пребудешь наделённым уравновешенным разумом, эти действия также не станут для тебя оковами.
В седьмом стихе этой самой главы Арджуна вопрошал о своём благе. Поэтому Господь описывает главное средство достижения блага. Сначала, объяснив средство санкхья-йоги, Господь настоятельно подчеркнул исполнение предписанного действия, заявив, что для кшатрия нет большего блага, чем праведная война (2.31). Затем Он сказал, что если сражаться с уравновешенным разумом, грех не навлекается (2.38). Теперь же об этом самом уравновешенном разуме говорится в контексте карма-йоги.
Карма-йог исполняет все действия ради блага мира – «Ты также должен совершать действия ради вовлечения мира» (Гита 3.20). Совершая действия ради блага мира, то есть с бескорыстным мотивом сохранения праведного порядка мира, чтобы отвратить людей от неверного пути и вовлечь их на путь истинный, обретение равностности становится лёгким. С обретением равностности карма-йог легко освобождается от оков действия.
Этот (тридцать девятый) стих идеально подходит после тридцатого стиха; и он должен был быть помещён там. Причина в том, что этот стих описывает две дисциплины. Во-первых, с одиннадцатого по тридцатый стих была объяснена дисциплина (равностность) через санкхья-йогу, а теперь объясняется дисциплина (равностность) через карма-йогу. Поэтому помещение восьми стихов с тридцать первого по тридцать восьмой здесь кажется неуместным. Тем не менее, причина помещения этих восьми стихов здесь в том, что прежде чем говорить о равностности в карма-йоге, необходимо описать, что есть долг, а что не-долг. Для Арджуны сражение в войне есть долг, а не-сражение есть не-долг – описание этой темы существенно. Поэтому Господь произнёс упомянутые восемь стихов (2.31-38) именно для описания долга и не-долга, а затем заговорил о равностности. Суть в том, что сначала, с одиннадцатого по тридцатый стих, равностность была объяснена через описание вечного и невечного – что вечное есть только вечное, а невечное есть только невечное. Никто не может изменить это никаким образом. Затем, с тридцать первого по тридцать восьмой стих, говоря о долге и не-долге, и с тридцать девятого стиха далее, даётся описание равностности в успехе и неудаче действий и в обретении и не-обретении результатов, при отречении от не-долга и соблюдении долга.
★🔗
