**۲۔۳۹۔** اے پارتھ! یہ برابری والی عقل تمہیں پہلے علم کے راستے (سَنکھیہ یوگ) میں بتائی گئی تھی۔ اب اسے بے غرض عمل کے راستے (کرم یوگ) کے تناظر میں سنو۔ اس برابری والی عقل سے آراستہ ہو کر تم عمل کے بندھن کو کاٹ ڈالو گے۔
**تشریح:** یہاں ’تو‘ (اب) کا لفظ موضوعات کے تناظر کو الگ کرنے کے لیے استعمال ہوا ہے، یعنی سَنکھیہ کا موضوع پہلے بیان ہو چکا ہے اور اب یوگ کا موضوع بیان کیا جا رہا ہے۔ یہاں ’ایش‘ (یہ) کا لفظ پچھلے شعر میں بیان کردہ برابری والی عقل کی طرف اشارہ ہے۔ یہ برابری والی عقل پہلے سَنکھیہ یوگ میں تفصیل سے بیان کی گئی تھی (گیارہویں سے تیسویں شعر تک)۔ جب جسم اور جسم میں رہنے والے (آتما) کے درمیان صحیح امتیاز ہو جاتا ہے تو انسان اپنی خود قائم برابری کی حالت کو محسوس کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عدم برابری صرف جسم سے لگاؤ کی وجہ سے پیدا ہوتی ہے۔ چنانچہ برابری والی عقل کا بیان سَنکھیہ یوگ میں پہلے ہی مکمل ہو چکا ہے۔ اب اسی برابری والی عقل کو کرم یوگ کے تناظر میں سنو۔
’امم‘ (اس) کہنے کا مطلب یہ ہے کہ اب اس برابری والی عقل کو کرم یوگ کے تناظر میں بیان کیا جائے گا: کرم یوگ میں یہ برابری والی عقل کیسے حاصل ہوتی ہے؟ اس کی فطرت کیا ہے؟ اس کی عظمت کیا ہے؟ ان نکات کے لیے پروردگار نے یوگ کے تناظر میں اس عقل کو سننے کے لیے کہا ہے۔
"جس عقل سے آراستہ ہو کر، اے پارتھ، تم عمل کے بندھن کو کاٹ ڈالو گے" – ارجن کے ذہن میں جنگ کرنے سے گناہ لگنے کا خوف تھا (۱۔۳۶، ۴۵)۔ لیکن پروردگار کے نقطہ نظر کے مطابق، گناہ صرف اعمال میں عدم برابری والی عقل (لگاؤ اور نفرت) کی وجہ سے لگتا ہے۔ برابری والی عقل کے ساتھ گناہ بالکل نہیں لگتا۔ مثال کے طور پر، دنیا میں بہت سے گناہ کے اور نیک کے کام ہوتے رہتے ہیں، پھر بھی ہمیں ان سے گناہ یا نیکی نہیں لگتی؛ کیونکہ ہم ان کے تئیں برابری قائم رکھتے ہیں، یعنی ہمارا ان کی طرف کوئی طرفداری، اصرار، لگاؤ یا نفرت نہیں ہوتی۔ اسی طرح، اگر تم برابری والی عقل سے آراستہ رہو گے تو یہ اعمال بھی تمہارے لیے باندھنے والے نہیں بنیں گے۔
اسی باب کے ساتویں شعر میں ارجن نے اپنی بھلائی کے بارے میں پوچھا تھا۔ اس لیے پروردگار بھلائی کے بنیادی ذرائع کو بیان کرتے ہیں۔ پہلے سَنکھیہ یوگ کے ذریعے کی وضاحت کر کے، پروردگار نے فرضی عمل کرنے پر زور دیا، یہ کہتے ہوئے کہ ایک کشتری کے لیے بھلائی کا اس سے بڑا کوئی ذریعہ نہیں ہے جو ایک حق پرست جنگ ہے (۲۔۳۱)۔ پھر انہوں نے کہا کہ اگر جنگ برابری والی عقل سے لڑی جائے تو کوئی گناہ نہیں لگتا (۲۔۳۸)۔ اب، اسی برابری والی عقل کو کرم یوگ کے تناظر میں بیان کیا جا رہا ہے۔
ایک کرم یوگی تمام اعمال دنیا کی بھلائی کے لیے کرتا ہے – "تمہیں بھی دنیا کو منظم کرنے کے لیے عمل کرنا چاہیے" (گیتا ۳۔۲۰)۔ دنیا کی بھلائی کے لیے عمل کر کے، یعنی دنیا کے راستباز نظام کو قائم رکھنے، لوگوں کو غلط راستے سے ہٹا کر صحیح راستے پر لگانے کے بے غرض مقصد سے، برابری حاصل کرنا آسان ہو جاتا ہے۔ برابری حاصل ہونے سے، کرم یوگی آسانی سے عمل کے بندھن سے آزاد ہو جاتا ہے۔
یہ (انتالیسواں) شعر تیسویں شعر کے بعد بالکل فٹ بیٹھتا ہے؛ اور اسے وہیں رکھنا چاہیے تھا۔ وجہ یہ ہے کہ یہ شعر دو نظم و ضبط بیان کرتا ہے۔ پہلے گیارہویں سے تیسویں شعر تک، سَنکھیہ یوگ کے ذریعے نظم و ضبط (برابری) بیان کیا گیا، اور اب کرم یوگ کے ذریعے نظم و ضبط (برابری) بیان کیا جا رہا ہے۔ اس لیے، اکتیسویں سے اڑتیسویں شعر تک کے آٹھ اشعار کو یہاں رکھنا بے ترتیب لگتا ہے۔ بہر حال، ان آٹھ اشعار کو یہاں رکھنے کی وجہ یہ ہے کہ کرم یوگ میں برابری کی بات کرنے سے پہلے، یہ بیان کرنا ضروری ہے کہ فرض کیا ہے اور غیر فرض کیا ہے۔ ارجن کے لیے، جنگ لڑنا فرض ہے اور نہ لڑنا غیر فرض ہے – اس موضوع کو بیان کرنا ضروری ہے۔ اس لیے پروردگار نے فرض اور غیر فرض کو بیان کرنے کے لیے مذکورہ آٹھ اشعار (۲۔۳۱-۳۸) بیان کیے، اور پھر برابری کی بات کی۔ خلاصہ یہ ہے کہ پہلے گیارہویں سے تیسویں شعر تک، دائمی اور غیر دائمی کی وضاحت کے ذریعے برابری بیان کی گئی – کہ دائمی صرف دائمی ہے اور غیر دائمی صرف غیر دائمی ہے۔ کوئی بھی اسے کسی طرح نہیں بدل سکتا۔ پھر، اکتیسویں سے اڑتیسویں شعر تک، فرض اور غیر فرض کی بات کر کے، اور انتالیسویں شعر سے آگے، غیر فرض کو چھوڑ کر اور فرض پر قائم رہتے ہوئے، اعمال کی کامیابی اور ناکامی میں اور نتائج کی حصولیابی اور عدم حصولیابی میں برابری کی وضاحت دی گئی ہے۔
★🔗
