2.39. Ω Πάρθα! Αυτός ο ισόρροπος νους σου μεταδόθηκε νωρίτερα στο μονοπάτι της γνώσης (Σάνκυα Γιόγκα). Τώρα, άκουσέ τον στο πλαίσιο του μονοπατιού της ανιδιοτελούς δράσης (Κάρμα Γιόγκα). Εφοδιασμένος με αυτόν τον ισόρροπο νου, θα απαλλαγείς από τα δεσμά της δράσης.
Σχόλιο: Η λέξη «τώρα» εδώ χρησιμοποιείται για να διακρίνει το πλαίσιο των θεμάτων, δηλαδή ότι το θέμα του Σάνκυα έχει ήδη αναφερθεί, και τώρα αναφέρεται το θέμα του Γιόγκα. Η λέξη «αυτός» εδώ αναφέρεται στον ισόρροπο νου που περιγράφηκε στην προηγούμενη στροφή. Αυτός ο ισόρροπος νους είχε περιγραφεί λεπτομερώς νωρίτερα στο Σάνκυα Γιόγκα (από την ενδέκατη έως την τριακοστή στροφή). Όταν υπάρχει ακριβής διάκριση μεταξύ του σώματος και του ενοικούντος μέσα στο σώμα, κάποιος βιώνει τη δική του αυτο-εδραιωμένη κατάσταση στην ισορροπία. Αυτό συμβαίνει επειδή η ανισορροπία προκύπτει μόνο λόγω προσκόλλησης στο σώμα. Έτσι, η περιγραφή του ισόρροπου νου είναι ήδη πλήρης στο Σάνκυα Γιόγκα. Τώρα, άκου για αυτόν ακριβώς τον ισόρροπο νου στο πλαίσιο του Κάρμα Γιόγκα.
Η υπονοούμενη σημασία του «αυτόν» είναι ότι αυτός ο ισόρροπος νους πρόκειται τώρα να περιγραφεί στο πλαίσιο του Κάρμα Γιόγκα: πώς επιτυγχάνεται αυτός ο ισόρροπος νους στο Κάρμα Γιόγκα; Ποια είναι η φύση του; Ποια είναι η δόξα του; Για αυτά τα σημεία, ο Κύριο ζήτησε να ακουστεί αυτός ο νους στο πλαίσιο του Γιόγκα.
«Εφοδιασμένος με τον οποίο νου, ω Πάρθα, θα απαλλαγείς από τα δεσμά της δράσης» – Στο νου του Αρτζούνα, υπήρχε ο φόβος της επίπτωσης αμαρτίας από τη μάχη (1.36, 45). Ωστόσο, σύμφωνα με την άποψη του Κυρίου, η αμαρτία επιβάλλεται μόνο λόγω ενός ανισόρροπου νου (προσκόλλησης και απέχθειας) στις δράσεις. Με έναν ισόρροπο νου, δεν επιβάλλεται καθόλου αμαρτία. Για παράδειγμα, στον κόσμο, πολλές αμαρτωλές και ενάρετες δραστηριότητες συνεχίζουν να συμβαίνουν, ωστόσο δεν επιβάλλεται σε εμάς αμαρτία ή αρετή από αυτές· επειδή διατηρούμε ισορροπία απέναντί τους, δηλαδή δεν έχουμε μεροληψία, επιμονή, προσκόλληση ή απέχθεια απέναντί τους. Παρομοίως, αν παραμείνεις εφοδιασμένος με ισόρροπο νου, ούτε αυτές οι δράσεις θα γίνουν δεσμευτικές για εσένα.
Στην έβδομη στροφή αυτού ακριβώς του κεφαλαίου, ο Αρτζούνα είχε ρωτήσει για την ευημερία του. Επομένως, ο Κύριο περιγράφει το πρωταρχικό μέσο ευημερίας. Πρώτα, εξηγώντας τα μέσα του Σάνκυα Γιόγκα, ο Κύριο τόνισε έντονα την εκτέλεση της καθήκουσας δράσης, δηλώνοντας ότι για έναν Κσάτρια, δεν υπάρχει μεγαλύτερο μέσο ευημερίας από έναν πόλεμο που είναι δίκαιος (2.31). Στη συνέχεια είπε ότι αν ο πόλεμος διεξαχθεί με ισόρροπο νου, δεν επιβάλλεται αμαρτία (2.38). Τώρα, αυτός ο ίδιος ισόρροπος νους αναφέρεται στο πλαίσιο του Κάρμα Γιόγκα.
Ένας Κάρμα Γιόγκι εκτελεί όλες τις δράσεις για την ευημερία του κόσμου – «Θα πρέπει κι εσύ να εκτελείς δράση για χάρη της ενασχόλησης του κόσμου» (Γκίτα 3.20). Εκτελώντας δράση για την ευημερία του κόσμου, δηλαδή με ανιδιοτελές κίνητρο να διατηρήσει τη δίκαιη τάξη του κόσμου, να απομακρύνει τους ανθρώπους από το λάθος μονοπάτι και να τους εμπλέξει στο σωστό μονοπάτι, η επίτευξη της ισορροπίας γίνεται εύκολη. Με την επίτευξη της ισορροπίας, ο Κάρμα Γιόγκι γίνεται εύκολα ελεύθερος από τα δεσμά της δράσης.
Αυτή η (τριακοστή ένατη) στροφή ταιριάζει τέλεια μετά την τριακοστή στροφή· και θα έπρεπε να είχε τοποθετηθεί εκεί. Ο λόγος είναι ότι αυτή η στροφή περιγράφει δύο πειθαρχίες. Πρώτα, από την ενδέκατη έως την τριακοστή στροφή, εξηγήθηκε η πειθαρχία (ισορροπία) μέσω του Σάνκυα Γιόγκα, και τώρα εξηγείται η πειθαρχία (ισορροπία) μέσω του Κάρμα Γιόγκα. Επομένως, η τοποθέτηση των οκτώ στροφών από την τριακοστή πρώτη έως την τριακοστή όγδοη εδώ φαίνεται ασύμφωνη. Παρόλα αυτά, ο λόγος για την τοποθέτηση αυτών των οκτώ στροφών εδώ είναι ότι πριν μιλήσει για ισορροπία στο Κάρμα Γιόγκα, είναι απαραίτητο να περιγραφεί τι είναι καθήκον και τι δεν είναι καθήκον. Για τον Αρτζούνα, να πολεμήσει τον πόλεμο είναι καθήκον και να μην πολεμήσει δεν είναι καθήκον – είναι ουσιώδες να περιγραφεί αυτό το θέμα. Ως εκ τούτου, ο Κύριο μίλησε τις προαναφερθείσες οκτώ στροφές (2.31-38) ακριβώς για να περιγράψει το καθήκον και το μη-καθήκον, και στη συνέχεια μίλησε για ισορροπία. Η ουσία είναι ότι πρώτα, από την ενδέκατη έως την τριακοστή στροφή, εξηγήθηκε η ισορροπία μέσω της περιγραφής του αιώνιου και του μη-αιώνιου – ότι το αιώνιο είναι μόνο αιώνιο και το μη-αιώνιο είναι μόνο μη-αιώνιο. Κανείς δεν μπορεί να το αλλάξει αυτό με κανέναν τρόπο. Στη συνέχεια, από την τριακοστή πρώτη έως την τριακοστή όγδοη στροφή, μιλώντας για καθήκον και μη-καθήκον, και από την τριακοστή ένατη στροφή και μετά, δίνεται η περιγραφή της ισορροπίας στην επιτυχία και την αποτυχία των δράσεων και στην επίτευξη και μη-επίτευξη αποτελεσμάτων, ενώ απορρίπτεται το μη-καθήκον και τηρείται το καθήκον.
★🔗
