ภควัทคีตา

สัญชัยกล่าวว่า — ดังนั้น แก่อรชุนผู้ถูกความกรุณาและความเศร้าโศกครอบงำ มีดวงตาอันเต็มไปด้วยน้ำตาและว้าวุ่น พระมธุสูทนะได้ตรัสพระวาจาเหล่านี้

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ้อรชุน! ในสถานการณ์ยากลำบากเช่นนี้ ความอ่อนแอนี้มาถึงท่านจากที่ใด? สิ่งนี้ไม่เหมาะสมสำหรับผู้สูงศักดิ์ ขัดขวางการบรรลุสวรรค์ และนำมาซึ่งความอัปยศ

โอ้ ปารถะ อย่าตกอยู่ในความอ่อนแอ นั่นไม่เหมาะสมกับท่าน จงละทิ้งความอ่อนแอแห่งจิตใจอันต่ำต้อยนี้เสีย และโอ้ ผู้พิชิตศัตรู จงลุกขึ้นยืน!

อรชุน กล่าวว่า — โอ้ มธุสูทนะ! ข้าพเจ้าจะรบด้วยศรต่อภีษม์และโทรณะในสนามรักได้อย่างไรเล่า? โอ้ อริสูทนะ ท่านทั้งสองนั้นควรค่าแก่การบูชา.

การรับอาหารขอทานในโลกนี้ย่อมดีกว่าการฆ่าครูผู้ทรงคุณค่าเหล่านี้ เพราะหากข้าฆ่าพวกเขา ในโลกนี้ข้าจะได้เสวยความสุขจากทรัพย์สมบัติและความปรารถนาที่เปื้อนเลือดของพวกเขา

เราไม่รู้ว่าอะไรดีกว่าสำหรับเรา — เราจะชนะพวกเขาหรือพวกเขาจะชนะเรา พวกเขาที่แม้หลังจากฆ่าพวกเขาแล้วเราไม่อยากมีชีวิตอยู่ บุตรของธฤตราษฎร์เหล่านั้น ยืนอยู่ต่อหน้าเราเพื่อทำสงคราม

ธรรมชาติของข้าพเจ้าถูกทำลายด้วยข้อบกพร่องแห่งความสงสาร จิตสับสนในหน้าที่ ข้าพเจ้าถามพระองค์ว่า โปรดบอกข้าพเจ้าอย่างแน่ชัดว่าอะไรคือสิ่งดีสำหรับข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเป็นศิษย์ของพระองค์ โปรด instruct ข้าพเจ้าผู้ได้เข้ามาลี้ภัยในพระองค์

แม้ว่าข้าพเจ้าจะได้ครองราชย์อันรุ่งเรืองไร้ผู้เทียมทานบนพื้นพิภพ หรือได้เป็นใหญ่เหนือเทวาทั้งหลาย ข้าพเจ้าก็ไม่เห็นทางใดที่จะขจัดความโศกนี้ อันแผดเผาอินทรีย์ทั้งหลายของข้าพเจ้าได้เลย

สัญชัยกล่าวว่า — ดังนั้น คุฑาเกศ ปรันตป อรชุน ครั้นกล่าวแก่หริษีเกศแล้ว จึงกล่าวแก่โควินทว่า 'ข้าพเจ้าจะไม่รบ' แล้วก็นิ่งเงียบ.

โอ้ ภารตะ! ท่ามกลางกองทัพทั้งสอง พระหริหิเกศะตรัสพระวจนะเหล่านี้แก่อรชุนผู้เศร้าโศก ประหนึ่งทรงพระสรวล

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: เจ้ากำลังเศร้าโศกต่อผู้ที่ไม่ควรเศร้าโศก แต่เจ้ากลับพูดคำพูดแห่งปัญญา อย่างไรก็ตาม บัณฑิตย่อมไม่เศร้าโศกทั้งต่อผู้ที่มีชีวิตและผู้ที่ล่วงลับ

แท้จริง ข้าพเจ้าไม่เคยไม่มี เจ้าไม่เคยไม่มี พระราชาเหล่านี้ไม่เคยไม่มี; และในอนาคต เราทั้งหมดก็จะไม่เคยไม่มีเช่นกัน

ดังเช่นในร่างกายนี้ ผู้มีร่างกายผ่านวัยเด็ก วัยหนุ่มสาว และวัยชรา เช่นเดียวกัน เขาย่อมได้ร่างกายอื่นอีก; บุรุษผู้มั่นคงไม่หลงใหลในเรื่องนั้น

ดูก่อนบุตรกุนตี! การสัมผัสแห่งอินทรีย์กับอารมณ์ อันนำมาซึ่งร้อน หนาว สุข และทุกข์ ย่อมมีเบื้องต้นและเบื้องปลาย; มันไม่เที่ยงแท้แน่นอน ดังนั้น ดูก่อนภารตะ! จงอดทนต่อมันเถิด

ดูก่อนผู้ประเสริฐแห่งบุรุษ! บุรุษผู้หนักแน่นผู้ซึ่งสิ่งเหล่านี้ (สุขทุกข์) ไม่สามารถทำให้ว้าวุ่นได้ ผู้มีใจเสมอในสุขและทุกข์ ผู้นั้นย่อมสมควรเพื่อบรรลุความเป็นอมตะ

สิ่งที่ไม่จริงหาได้มีอยู่ไม่ สิ่งที่จริงหาได้ขาดสูญไม่ ความจริงของทั้งสองนี้ ผู้รู้แจ้งในสัจธรรมได้เห็นแล้ว

จงรู้ว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งไม่รู้จักทำลาย ซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วทั้งโลกนี้ ไม่มีผู้ใดสามารถทำลายสิ่งที่ไม่รู้จักทำลายนี้ได้

ร่างกายทั้งหลายเหล่านี้ของตัวตนอันเป็นนิรันดร์ ทำลายมิได้ และหยั่งวัดมิได้ กล่าวกันว่ามีที่สุด ดังนั้น จงรบเถิด โอ้อรชุน

ผู้ใดรู้จักตนนี้ว่าเป็นผู้ฆ่า และผู้ใดคิดว่าตนนี้ถูกฆ่า ทั้งสองนั้นไม่รู้จริง ตนนี้ไม่ฆ่า และไม่ถูกฆ่า

มันไม่เกิด และไม่ตายด้วย มันไม่กลายเป็นไม่มี หลังจากที่มีอยู่แล้ว มันเป็นผู้ไม่เกิด เที่ยงแท้ ยั่งยืนนิรันดร์ และโบราณ มันไม่ถูกฆ่าเมื่อร่างกายถูกฆ่า

โอ้ ปารฐ! บุคคลใดรู้จักอาตมันนี้ว่าเป็นสิ่งไม่สูญสิ้น นิรันดร์ และไม่เสื่อมสลาย บุคคลนั้นจะกระทำให้ใครถูกฆ่าหรือจะฆ่าใครได้อย่างไร?

ดังเช่นมนุษย์ละทิ้งผ้าเก่าและสวมใส่ผ้าใหม่ ฉันใด เจ้าตัวตนผู้มีร่างกายก็ละทิ้งร่างกายเก่าและเข้าสู่ร่างกายใหม่ ฉันนั้น

อาวุธไม่อาจตัดมันได้ ไฟไม่อาจเผามันได้ น้ำไม่อาจทำให้มันเปียกได้ และลมไม่อาจทำให้มันแห้งได้

อาตมันนี้ตัดไม่ได้ เผาไม่ได้ เปียกไม่ได้ แห้งไม่ได้ เป็นนิรันดร์ กว้างขวางทั่วถึง มั่นคง ไม่เคลื่อนไหว และโบราณกาล

อาตมันนี้กล่าวกันว่าไม่ปรากฏให้เห็น คิดไม่ถึง และไม่เปลี่ยนแปลง ดังนั้น เมื่อรู้เช่นนี้แล้ว ท่านไม่ควรเศร้าโศก

แม้ว่าท่านจะถือว่าอาตมันเกิดอยู่เนืองนิจและตายอยู่เนืองนิจ ก็ตาม โอ มหาพาหุ ท่านไม่ควรเศร้าโศกเช่นนี้

แท้จริง ความตายเป็นสิ่งแน่นอนสำหรับผู้ที่เกิดมา และการเกิดเป็นสิ่งแน่นอนสำหรับผู้ที่ตายไป ดังนั้น ในเรื่องที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้นี้ ท่านไม่ควรเศร้าโศก

โอ้ ภารตะ! สรรพสัตว์ทั้งหลายในเบื้องต้นเป็นอวยักตะ ในท่ามกลางเป็นวยักตะ และในที่สุดก็กลับเป็นอวยักตะอีก ดังนั้น ในเรื่องนี้จะโศกเศร้าทำไม?

บางคนเห็นมันดุจสิ่งอัศจรรย์ บางคนกล่าวถึงมันดุจสิ่งอัศจรรย์ บางคนฟังมันดุจสิ่งอัศจรรย์ แต่แม้ได้ฟังแล้ว ก็ไม่มีใครเข้าใจมันเลย

โอ้ ภารตะ! อาตมานี้ผู้สถิตในร่างกายของทุกคนนั้นเป็นผู้ที่ทำลายมิได้ชั่วนิรันดร์ ดังนั้น เจ้าจึงไม่ควรเศร้าโศกต่อสรรพสัตว์ทั้งปวง

เมื่อพิจารณาดูธรรมะของตนแล้ว เจ้าอย่าได้หวั่นไหวเลย เพราะสำหรับกษัตริย์แล้ว ไม่มีหน้าที่อันประเสริฐอื่นใดยิ่งไปกว่าสงครามอันชอบธรรม

โอ้อรชุน! สงครามเช่นนี้ซึ่งเกิดขึ้นเองและเปิดประตูสู่สวรรค์เช่นนี้ มีเพียงพวกกษัตริย์ผู้โชคดีเท่านั้นที่ได้รับ

หากท่านไม่ทำสงครามอันชอบธรรมนี้แล้ว ท่านจะละทิ้งหน้าที่และเกียรติยศของตน แล้วจะได้รับบาป

ผู้คนจะเล่าถึงความอัปยศอันจีรังของท่านด้วย และสำหรับผู้มีเกียรติ ความอัปยศนั้นเลวร้ายยิ่งกว่าความตาย

นักรบรถม้าผู้ยิ่งใหญ่จะคิดว่าท่านถอนตัวจากการรบเพราะความกลัว และท่านจะถูกดูแคลนโดยผู้ที่เคยเคารพนับถือท่านอย่างสูง

ศัตรูของท่านจะกล่าววาจาอันหยาบคายมากมาย พร้อมทั้งติเตียนกำลังความสามารถของท่าน แล้วจะมีอะไรเจ็บปวดยิ่งไปกว่านี้อีกเล่า?

ตาย เจ้าจะได้สวรรค์ ชนะ เจ้าจะได้เสวยโลก ดังนั้น จงลุกขึ้น โอ้บุตรกุนตี ด้วยความตั้งใจแน่วแน่ที่จะรบ

จงทำให้สุขและทุกข์ ได้และเสีย ชนะและแพ้ เสมอกัน แล้วจึงเตรียมรบเพื่อการรบ ด้วยวิธีนี้ท่านจะไม่ก่อบาป

โอ้อรชุน! นี้คือปัญญาเกี่ยวกับสางขยะที่ได้สอนแก่ท่านแล้ว บัดนี้จงฟังปัญญาเกี่ยวกับโยคะ ซึ่งเมื่อท่านประกอบด้วยปัญญานี้แล้ว ท่านจะสลัดพันธะแห่งกรรมเสียได้

ในเรื่องนี้ ไม่มีความสูญเสียแห่งความพยายาม และก็ไม่มีอันตราย (การเกิดผลตรงข้ามหรือการล่วงละเมิด) แม้ความรู้เพียงเล็กน้อยนี้ (แม้การปฏิบัติโยคะเพียงเล็กน้อยนี้) ก็คุ้มครองบุคคลจากความกลัวอันใหญ่หลวง

โอ้ ผู้เป็นที่ชื่นชมแห่งวงศ์กุรุ! ในเรื่องนี้ มีเพียงปัญญาอันแน่วแน่เด็ดเดี่ยวเดียวเท่านั้น ส่วนปัญญาของผู้ไม่แน่วแน่นั้น มีหลายแขนงและไม่มีที่สิ้นสุด

โอ้ ปารถะ! บุคคลผู้ไร้ปัญญา หมกมุ่นอยู่ในการโต้เถียงแห่งพระเวท กล่าววาจาอันงดงามดุจดั่งดอกไม้ โดยกล่าวว่าไม่มีสิ่งใดสูงไปกว่านี้ (สวรรค์) อีกแล้ว

อันบริบูรณ์ด้วยความปรารถนา ถือสวรรค์เป็นเป้าหมายสูงสุด พวกเขาอธิบายวิธีการอันหลากหลาย อันเต็มไปด้วยการกระทำพิเศษ เพื่อบรรลุซึ่งความสุขและอำนาจ อันแท้จริงแล้วให้ผลแห่งกรรมแต่เพียงการเกิดใหม่เท่านั้น

สำหรับผู้ที่ยึดติดในความสุขและอำนาจ ซึ่งจิตใจของพวกเขาถูกฉุดกระชากไปด้วยสิ่งนั้น ปัญญาอันแน่วแน่เพื่อสมาธิภาวนาย่อมไม่เกิดขึ้น

ดูก่อนอรชุน! พระเวททั้งหลายเกี่ยวข้องกับคุณสามประการแห่งธรรมชาติ จงเป็นผู้อยู่เหนือคุณสามประการนั้น จงเป็นผู้ปราศจากความยึดถือในคู่ตรงข้าม จงดำรงอยู่ในสัตตคุณอย่างมั่นคง จงเป็นผู้ปราศจากความกังวลในการแสวงหาและรักษา และจงตั้งมั่นอยู่ในอาตมัน

ดังสระน้ำเล็กๆ ไม่มีความจำเป็นเมื่อน้ำท่วมทุกแห่ง ฉันใด พระเวททั้งปวงก็ไม่มีความจำเป็นสำหรับพราหมณ์ผู้รู้จักตน ฉันนั้น

เจ้ามีสิทธิแต่ในการกระทำเท่านั้น หามีในผล thereof ไม่ เจ้าอย่าเป็นเหตุแห่งผลแห่งการกระทำ และเจ้ามิต้องมีความผูกพันในความไม่กระทำด้วย

โอ้อรชุน จงปฏิบัติกรรมโดยตั้งมั่นในโยคะ ละทิ้งความยึดติด และมีใจเป็นกลางในความสำเร็จและความล้มเหลว ความมีใจสมดุลนี้เรียกว่า โยคะ

โอ้อรชุน! เมื่อเปรียบเทียบกับโยคะแห่งปัญญา การกระทำ (ที่มุ่งผล) นั้นต่ำต้อยยิ่งนัก ดังนั้น เจ้าจงยึดถือปัญญาเป็นที่พึ่ง; บรรดาผู้ที่มุ่งหวังผลนั้นเป็นผู้ที่น่าสงสาร (ไร้ที่พึ่ง)

ผู้มีปัญญาเที่ยงธรรมละทิ้งทั้งกรรมดีและกรรมชั่วในชีวิตนี้ ดังนั้น จงประกอบตนในโยคะ โยคะคือความชำนาญในการกระทำ

ผู้มีปัญญาผู้ประกอบด้วยปัญญา ละผลแห่งกรรมของตนแล้ว และหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งการเกิด ไปสู่สถานที่อันปราศจากทุกข์ทั้งปวง

เมื่อปัญญาของท่านข้ามพ้นโคลนตมแห่งความหลงได้แล้ว เมื่อนั้นท่านจะบรรลุถึงความเบื่อหน่ายในสิ่งที่ได้ยินมาแล้วและสิ่งที่ยังไม่ได้ยิน

เมื่อปัญญาของเจ้า ซึ่งสับสนด้วยความขัดแย้งในคัมภีร์พระเวท ดำรงอยู่มั่นคงไม่หวั่นไหวในธรรมชาติแห่งตน เมื่อนั้นเจ้าจะบรรลุถึงโยคะ

อรชุนกล่าวว่า — โอ้เกศวะ! อะไรคือลักษณะของบุคคลผู้มีปัญญามั่นคงและตั้งอยู่ในสมาธิ? บุคคลผู้มีปัญญามั่นคงพูดอย่างไร นั่งอย่างไร เดินอย่างไร?

พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า: โอ ปารถะ! เมื่อบุคคลละทิ้งความปรารถนาทั้งปวงที่มีอยู่ในใจโดยสิ้นเชิง และยินดีในตนด้วยตนเองแล้ว เมื่อนั้นเขาผู้นั้นจึงเรียกว่า ผู้มีปัญญามั่นคง

ผู้มีจิตไม่หวั่นไหวในทุกข์ ไม่ปรารถนาในสุข และปราศจากความยึดติด ความกลัว และความโกรธ ผู้นั้นเรียกว่า ฤๅษีผู้มีปัญญามั่นคง

ผู้ใดไม่ยึดติดในที่ทั้งปวง เมื่อได้สิ่งใดอันดีหรือชั่ว ไม่ยินดีและไม่เกลียดชัง ปัญญาของผู้นั้นตั้งมั่นแล้ว

เมื่อบุรุษผู้นี้ดึงอินทรีย์ทั้งหลายออกจากอารมณ์ของอินทรีย์ เหมือนเต่าดึงอวัยวะของมันจากทุกทิศทาง ปัญญาของเขาก็ตั้งมั่น

อารมณ์ทั้งหลายย่อมหลีกไปจากผู้งดเว้น แต่ความอยากยังคงเหลืออยู่ เมื่อเห็นพระผู้เป็นเจ้าอันสูงสุด ความอยากนั้นก็หลีกไปด้วย

โอ้ กุนตีพุตร! อินทรีย์ทั้งหลายที่ปั่นป่วนย่อมฉุดคร่าจิตของบุรุษผู้มีปัญญาผู้พยายามอยู่ด้วยกำลัง

ด้วยการควบคุมอายตนะทั้งปวงนั้น จงนั่งด้วยความมั่นคง มีจิตตั้งมั่นต่อเรา ปัญญาของผู้ซึ่งอายตนะอยู่ใต้อำนาจย่อมตั้งมั่น

เมื่อบุคคลใคร่ครวญถึงอารมณ์ทั้งหลาย ความผูกพันย่อมเกิดขึ้นในอารมณ์เหล่านั้น จากความผูกพัน ความต้องการย่อมเกิด จากความต้องการ ความโกรธย่อมเกิด

จากความโกรธเกิดความหลงผิด จากความหลงผิดสูญเสียความจำ จากสูญเสียความจำทำลายปัญญา จากทำลายปัญญาเขาพินาศ

บุรุษผู้ควบคุมตนได้ หลุดพ้นจากความชอบและชัง เที่ยวไปในอารมณ์ทั้งหลายด้วยอินทรีย์อันอยู่ในอำนาจ ย่อมบรรลุถึงความสงบใจ

เมื่อความสงบใจบังเกิดขึ้น ความทุกข์ทั้งปวงย่อมดับสิ้น เพราะปัญญาของผู้มีใจสงบ ย่อมตั้งมั่นได้โดยรวดเร็ว

ผู้ที่ไร้การควบคุมย่อมไม่มีความรู้แห่งตน ผู้ที่ไร้การควบคุมย่อมไม่มีความสามารถในการภาวนา ผู้ที่ไร้ภาวนาย่อมไม่มีความสงบ และเมื่อไร้ซึ่งความสงบ ความสุขจะอยู่ที่ใด?

เมื่ออินทรีย์ทั้งหลายท่องเที่ยวไปในอารมณ์ อินทรีย์ใดที่จิตติดตาม อินทรีย์นั้นย่อมชิงพาปัญญาของเขาไป ดุจลมพัดเรือบนน้ำฉะนั้น

เพราะเหตุนั้น โอ้อรชุนผู้มีแขนอันเกรียงไกร ความรู้ของเขาย่อมมั่นคง สำหรับผู้ซึ่งอินทรีย์ทั้งหลายถูกควบคุมโดยสิ้นเชิงจากอารมณ์ของอินทรีย์

สิ่งที่เป็นราตรีแก่สัตว์ทั้งปวง ในราตรีนั้น บุรุษผู้สำรวมตนตื่นอยู่ เมื่อสัตว์ทั้งปวงตื่นอยู่นั่น เป็นราตรีแก่มุนีผู้เห็นแจ้ง

ดังเช่นน้ำที่ไหลเข้าสู่มหาสมุทรอันเต็มเปี่ยมจากทุกด้าน ยังคงไม่ไหวติง ฉันใด ความปรารถนาทั้งปวงก็ไหลเข้าสู่บุคคลนั้น ฉันนั้น; เขาบรรลุถึงความสงบ ไม่ใช่ผู้ที่เต็มไปด้วยความปรารถนา

บุรุษผู้ละตัณหาทั้งปวงแล้ว ดำเนินไปโดยปราคจากความปรารถนา ปราคจากความรู้สึกว่าเป็นของตน และปราคจากอหังการ ย่อมบรรลุถึงความสงบ

โอ้ ปารถะ! นี่คือภาวะแห่งพรหมัน บรรลุถึงภาวะนี้ บุคคลย่อมไม่หลงผิด ตั้งอยู่ในภาวะนี้แม้ในบั้นปลายชีวิต ย่อมบรรลุถึงความเป็นหนึ่งกับพรหมัน