ልቡ በስቃይ የማይናወጥ፣ በደስታ የማይመኝ፣ ከመጣበቅ፣ ከፍርሃት እና ከቁጣ ነፃ የሆነ ሰው፣ ጠንካራ ጥበብ ያለው የሰፈረ አእምሮ ያለው አስተዋይ ይባላል።

【የቃላት ትርጉም】 दुःखेषु (Duhkheshu) - በመከራ ውስጥ, अनुद्विग्नमनाः (Anudvignamanah) - የማይናወጥ አእምሮ ያለው, सुखेषु (Sukheshu) - በደስታ ውስጥ, विगतस्पृहः (Vigatasprhah) - ምኞት የሌለው, वीतरागभयक्रोधः (Veetaragabhayakrodhah) - ከማያያዝ፣ ከፍርሃት እና ከቁጣ ነፃ የሆነ, स्थितधीः (Sthitadhih) - የተረጋጋ ጥበብ ያለው, मुनिः (Munih) - ጠቢብ, उच्यते (Uchyate) - ይባላል። 【ማብራሪያ】 ጌታ ክሪሽና በአርጁና ጥያቄ ላይ የተረጋጋ ጥበብ ስላለው ጠቢብ ባህሪ በቁጥር 56፣ 57 እና 58 መልስ ይሰጣል። የተረጋጋ ጥበብ ያለው ጠቢብ አእምሮ በመከራ አይናወጥም። በሦስቱ የሥቃይ ዓይነቶች (Taapas) አይነካም፡ Adhyatmika (ከራሱ አካል የሚመጣ)፣ Adhidaivika (ከተፈጥሮ የሚመጣ) እና Adhibhautika (ከሌሎች ፍጥረታት የሚመጣ)። በብልጽግና ሁኔታ ውስጥ ሲሆን፣ የስሜት ህዋሳትን ደስታ አይመኝም።

**2.56** ማእረጉ በሐዘን ፊት ላይ የማይናወጥ፣ በደስታ ላይ የማይጠማ፣ ከመጣበቅ፣ ከፍርሃት እና ከቁጣም ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ሰው፤ እንደዚህ ያለ ጥልቅ ጠንቃቃ ሰው በጥምቀት የቆመ ጥበበኛ ተብሎ ይጠራል። **ግሥግሥ፡** [አርጁና በጥምቀት የቆመ ጥበበኛ ሰው የሚሠራውን *ተግባር* በተመለከተ ጠይቋል፣ ጌታው ግን በ*ውስጣዊ አዘገጃጀት (ስነ-ልቦና)* ላይ ትኩረት በማድረግ መለሰ፣ ምክንያቱም አዘገጃጀቱ በሁሉም ተግባራት ውስጥ ዋናው ነው። ተግባራት ከአዘገጃጀቱ በመነሳት ይከናወናሉ። አዘገጃጀቱ ሲቀየር ተግባሩም ይቀየራል — ማለትም፣ ተግባሩ ከውጭ ተመሳሳይ ቢመስልም፣ በመሠረቱ አንድ አይነት አይደለም። ጌታው እዚህ የሚናገረው ስለዚህ አዘገጃጀት ነው።] **'duḥkheṣhv-anudvigna-manāḥ'** — ሐዘን ሲጠበቅበት ወይም በትክክል ሲያገኘው እንኳ፣ ልቡ አይናወጥም። ማለትም፣ ኃላፊነቱን በሚወጣበት ጊዜ እንኳ — ሥራ ላይ የሚገጥሙ እንግዳዎች፣ ውጥረት፣ ጥላቻ፣ አዋረድ ወይም የማይመቹ ውጤቶች ሲከሰቱ — ልቡ የማይረበሽ ይቆያል። የአንድ ካርማ ዮጊ ልብ ከማደናቀፍና ከማደናገር ነፃ የሚሆነው ምክንያት ይህ ነው፦ ዋናው ኃላፊነቱ ለሌሎች ደህንነት መሥራት፣ ተግባራትን ሙሉ በሙሉ ማከናወን እና ስለዚያ ተግባራት ፍሬ መጣበቅ፣ የባለቤትነት ስሜት ወይም ፍላጎት እንዳይነሳ በጥንቃቄ መጠበቅ ነው። በዚህ መንገድ ውስጡ የሆነ የተረካ ስሜት ይቆያል። በዚህ የተረካ ስሜት ምክንያት፣ ምን ያህል ችግሮች ቢመጡም፣ ልቡ አይናወጥም። **'sukheṣhu vigata-spṛihaḥ'** — ደስታ ሲጠበቅበት ወይም በትክክል ሲደርስበት እንኳ፣ ለእሷ ምንም ጥማት የለውም። ማለትም፣ የሚያመቹ ሁኔታዎች ሲከሰቱ — ሥራ በፍጹም ሲፈጸም፣ ፈጣን አክብሮትና ምስጋና ሲደርስ፣ ወይም የሚያመቹ ውጤቶች ሲገኙ — ልቡ "ይህ ሁኔታ እንደዚሁ ይቆይ፤ ይህ የሚያመች ሁኔታ ሁልጊዜ ይቀጥል" የሚል ጥማት አይይዝም። እንደዚህ ያሉ የሚያመቹ ሁኔታዎች በውስጡ ላይ ምንም ተጽዕኖ አያሳድሩም። **'vīta-rāga-bhaya-krodhaḥ'** — ልቡ በዓለማዊ ነገሮች መቀባት 'መጣበቅ' (ራጋ) ይባላል። በነገሮች ላይ መጣበቅ በሚኖርበት ጊዜ፣ አንድ ኃያል ሰው እነዚያን ነገሮች ከተጎዳ፣ ከነሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ከቆረጠ፣ ወይም ለማግኘት እንግዳ ከፈጠረ፣ በዚያን ጊዜ 'ፍርሃት' በልቡ ውስጥ ይነሳል። ያ ሰው ደካማ ከሆነ፣ በዚያን ጊዜ 'ቁጣ' በልቡ ውስጥ ይነሳል። ይሁን እንጂ፣ ለሌሎች ደስታ መስጠት፣ መልካም ለማድረግ እና አገልግሎት ለማቅረብ ያለው አዘገጃጀት በአንድ ሰው ውስጥ ሲተነስ፣ መጣበቁ በተፈጥሮ ይጠፋል። መጣበቁ ሲጠፋ፣ ፍርሃትና ቁጣም ይቆማሉ። ስለዚህ፣ እሱ ከመጣበቅ፣ ከፍርሃት እና ከቁጣ ሙሉ በሙሉ ነፃ ይሆናል። ማደናቀፍ፣ ጥማት፣ መጣበቅ፣ ፍርሃት እና ቁጣ በተወሰነ ደረጃ እስከሚቀሩ ድረስ፣ እሱ ፈላጊ (ሳድሃካ) ነው። ከነዚህ ሁሉ ሙሉ በሙሉ ነፃ ሲሆን፣ ፍጻሜ ደርሶ (ሲድድሃ) ይሆናል። [ፍላጎት፣ ጥማት፣ ወዘተ. ሁሉም በመሠረቱ የመጣበቅ ቅርጾች ብቻ ናቸው። የተለያዩ ስሞች የተሰጡት በዝርዝር ደረጃዎች ምክንያት ብቻ ነው። ለምሳሌ፣ በውስጠኛው ግንድ የሚኖረው የተደበቀ መጣበቅ 'ቫሳና' (ባህሪያዊ አዝማሚያ) ይባላል። ለዚያው ቫሳና ሌላ ስም 'አሻክቲ' (መጣበቅ) እና 'ፕሪያታ' (ማማረጥ) ነው። "ያን ነገር እንደማገኝ" የሚለው ምኞት 'ካማና' (ፍላጎት) ይባላል። ያ ፍላጎት የሚፈጸም መሆኑ ተስፋ 'አሻ' (ተስፋ) ይባላል። ፍላጎት ከተፈጸመ በኋላም፣ እነዚያ ነገሮች እንዲበዙ ወይም ተጨማሪ ነገሮች እንዲገኙ የሚደረገው ምኞት 'ሎብሃ' (ስግብግብነት) ይባላል። የስግብግብነቱ ጥንካሬ በጣም ሲጨምር፣ 'ትሪሽና' (የማይጠገብ ጥማት) ይባላል። ዋናው ነገር ወደ የሚጠፉ የፍጥረት ነገሮች ያለው ዝንባሌ፣ የእነሱን ብልጫና አስፈላጊነት የሚያሳይ ጽንሰ-ሀሳብ — ያ ብቻ ነው በቫሳና፣ ካማና ወዘተ ስሞች የሚጠቀሰው።] **'sthita-dhīr munir uchyate'** — እንደዚህ ያለ ጥልቅ ጠንቃቃ ካርማ ዮጊ የሆነ ሰው አእምሮው ጠንካራና የማይናወጥ ይሆናል። 'ሙኒ' (ጥበበኛ) የሚለው ቃል በትርጉም ከንግግር ጋር የተያያዘ ስለሆነ፣ ጌታው "እንዴት ይናገራል?" (2.54) በሚለው ጥያቄ ምላሽ ላይ 'ሙኒ' የሚለውን ቃል ተጠቅሟል። ይሁን እንጂ፣ በእውነቱ 'ሙኒ' የሚለው ቃል በንግግር ብቻ የተገደበ አይደለም። ለዚህም ነው ጌታው በአስራ ሰባተኛው ምዕራፍ ውስጥ 'ማውና' (ምስጢራዊ ዝምታ) የሚለውን ቃል በንግግር ሳይሆን በአእምሮ ጥብቅነት አውድ ውስጥ የተጠቀመው (17.16)። ይህ የካርማ ዮጌ ክፍል ስለሆነ፣ ጥልቅ ጠንቃቃው ካርማ ዮጊ እዚህ 'ሙኒ' ተብሎ ይጠራል። 'ጥልቅ ጠንቃቃነት' ማለት በጥንቃቄ በመማሰል፣ በልብ ውስጥ ምንም ፍላጎት ወይም መጣበቅ እንዳይነሳ ማድረግ ነው። በተከታታይ ያለመጣበቅ መቆየት የፍጻሜውን ደርሶ የካርማ ዮጊ ጥንቃቄ ነው፤ ምክንያቱም በመጀመሪያው የፈላጊነት ደረጃ ላይ ሳለ እንደዚህ ያለ ጥንቃቄ ይጠብቅ ነበር (ጌታ 3.19)፣ እናም በዚህ ብቻ የበላይ እውነትን ደርሷል።