**2.56** 슬픔이 닥쳐와도 마음이 동요하지 않고, 즐거움에 대해서도 아무런 갈망이 없으며, 애착과 두려움, 분노를 완전히 떠난 자, 그런 명상하는 이를 지혜가 확고한 성인(聖人)이라 한다.
**해설:** [아르주나는 지혜가 확고한 자의 *행위*에 대해 물었지만, 주님은 *내적 성향*을 강조하며 답하신다. 왜냐하면 모든 행위에서 성향이 근본이 되기 때문이다. 행위는 성향을 바탕으로 수행된다. 성향이 변하면 행위도 변한다. 즉, 외적으로는 같은 행위처럼 보여도 본질적으로는 같지 않다는 뜻이다. 주님께서 여기서 말씀하시는 것은 바로 이 성향이다.]
**'duḥkheṣhv-anudvigna-manāḥ'** — 슬픔이 예상되거나 실제로 닥쳐와도 그의 마음은 동요하지 않는다. 즉, 의무를 수행하는 데 장애가 생길 때—일의 방해, 비난, 모욕, 불리한 결과 등이 닥쳐도—그의 마음은 흔들리지 않는다.
카르마 요기의 마음이 동요와 소란으로부터 자유로운 이유는 이러하다: 그의 주된 의무는 타인의 복지를 위해 행동하고, 행위를 완전히 수행하며, 그 행위의 결과에 대한 애착, 소유욕, 욕망이 일어나지 않도록 경계하는 데 있다. 이를 통해, 그의 내면에는 만족감이 머문다. 이 만족감 때문에 아무리 많은 역경이 닥쳐와도 그의 마음은 동요하지 않는다.
**'sukheṣhu vigata-spṛihaḥ'** — 즐거움이 예상되거나 실제로 얻어져도 그는 그것에 대한 갈망이 없다. 즉, 유리한 상황이 생길 때—일이 완벽하게 이루어지거나, 즉각적인 존경과 칭찬을 받거나, 유리한 결과를 얻을 때—그의 마음에는 "이 상황이 이대로 유지되길, 이 유리한 조건이 항상 계속되길" 바라는 갈망이 전혀 없다. 그러한 유리한 조건들은 그의 내적 존재에 아무런 영향을 미치지 못한다.
**'vīta-rāga-bhaya-krodhaḥ'** — 세상적 대상들에 의해 마음이 물드는 것을 '애착'(라가)이라 한다. 대상에 애착이 있을 때, 강한 자가 그 대상을 파괴하거나, 그 대상과의 연결을 끊거나, 그것을 얻는 데 장애를 만들면, 마음에 '두려움'이 생긴다. 만약 그 상대가 약자라면, 마음에 '분노'가 생긴다. 그러나 타인에게 행복을 주고, 그들을 위해 선을 행하며, 그들을 섬기려는 성향이 한 사람 안에서 깨어나면, 그의 애착은 자연스레 사라진다. 애착이 사라짐과 함께 두려움과 분노도 그친다. 이렇게 그는 애착, 두려움, 분노로부터 완전히 자유로워진다.
동요, 갈망, 애착, 두려움, 분노가 어느 정도라도 남아 있는 동안, 그는 구도자(수행자)이다. 이것들로부터 완전히 자유로워졌을 때, 그는 완성된 자(성취자)가 된다.
[욕망, 갈망 등은 본질적으로 모두 애착의 형태일 뿐이다. 그것들이 다른 이름으로 불리는 것은 미묘한 차이 때문이다. 예를 들어, 내적 존재에 잠재해 있는 애착을 '바사나'(습기, 경향)라 한다. 그 같은 바사나의 다른 이름은 '아샥티'(집착)와 '프리야타'(좋아함)이다. "그 대상을 내가 얻기를" 바라는 것을 '카마나'(욕망)이라 한다. 그 욕망이 충족될 것이라는 기대를 '아샤'(희망)이라 한다. 욕망이 충족된 후에도 그 대상이 늘어나길, 또는 더 많은 대상들을 얻길 바라는 것을 '로바'(탐욕)이라 한다. 탐욕의 강도가 크게 증가하면, 그것을 '트리슈나'(끊임없는 갈망, 갈애)라 한다. 요점은, 창조된 무상한 대상들을 향한 끌림, 그 대상들의 우월성과 중요성에 대한 관념—그 자체가 바사나, 카마나 등의 이름으로 불린다는 것이다.]
**'sthita-dhīr munir uchyate'** — 그러한 명상하는 카르마 요기의 지성(지혜)은 확고하고 흔들리지 않게 된다. '무니'(성인, 현자)라는 용어는 어원적으로 말(언어)과 관련되어 있기 때문에, 주님은 "그는 어떻게 말하는가?"(2.54)라는 질문에 답하며 '무니'라는 단어를 사용하셨다. 그러나 실제로 '무니'라는 용어는 단순히 말에만 국한되지 않는다. 그래서 주님은 제17장에서, 말의 고행이 아닌 정신적 고행의 맥락에서 '마우나'(침묵)라는 단어를 사용하신다(17.16). 이곳은 카르마 요가에 관한 부분이므로, 여기서는 명상하는 카르마 요기를 '무니'라 부른다. '명상함'이란 경계하며 끊임없이 성찰하는 것을 의미하니, 마음에 욕망이나 애착이 일어나지 않도록 하는 것이다. 계속해서 무애착 상태에 머무는 것은 완성된 카르마 요기의 경계심이다; 왜냐하면 구도자 단계의 초기에는 그가 그런 경계심을 유지했으며(기타 3.19), 이를 통해서만 그는 최고의 진리(궁극적 진리)에 도달했기 때문이다.
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