يُقال إن هذه الذات غير ظاهرة، غير قابلة للتفكير، وغير قابلة للتغيير؛ لذلك، بمعرفتها هكذا، لا ينبغي لك أن تحزن.

【معاني الكلمات】 अव्यक्तः (Avyaktaḥ) - غير متجلٍ، अयम् (Ayam) - هذا (الذات)، अचिन्त्यः (Acintyaḥ) - لا يمكن التفكير فيه، अयम् (Ayam) - هذا، अविकार्यः (Avikāryaḥ) - غير قابل للتغيير، अयम् (Ayam) - هذا، उच्यते (Ucyate) - يُقال، तस्मात् (Tasmāt) - لذلك، एवम् (Evam) - هكذا، विदित्वा (Viditvā) - بعد أن عرفت، एनम् (Enam) - هذا، न (Na) - لا، अनुशोचितुम् (Anuśocitum) - تحزن، अर्हसि (Arhasi) - يجب عليك. 【التعليق】 الذات ليست موضوعاً للإدراك الحسي. يصعب رؤيتها بالعينين الماديتين. لذلك، يُقال إن الذات غير متجلية. ما تراه العين يصبح موضوعاً للفكر. وبما أن الذات لا يمكن إدراكها بالعينين، فهي لا يمكن التفكير فيها. الحليب، عند خلطه باللبن، يغير شكله. الذات لا يمكنها تغيير شكلها مثل الحليب. لذلك، هي غير قابلة للتغيير. لذا، بفهمك للذات بهذه الطريقة، لا ينبغي عليك أن تحزن. ولا ينبغي لك أيضاً أن تعتقد أنك قاتلهم وأنهم يُقتلون على يدك.

**٢،٢٥.** هذا الذات المتجسد (ديَهي) لا تظهر للحواس، ولا هو موضوع للفكر، ويُقال عنه إنه ثابت لا يتغير. لذلك، بمعرفة الذات على هذا النحو، لا ينبغي للمرء أن يحزن. **التفسير:** "غير ظاهر هو" – فكما يُدرَك الجسد والعالم في صورة مادية خشنة، فإن ساكن الجسد هذا (شاريري) لا يُدرَك في صورة مادية؛ لأنه مُجرَّد عن الخلق الخشن. "غير مُتصوَّر هو" – إن العقل والذهن وما شابه، وإن لم تدركها الحواس، إلا أنها تقع بالفعل في نطاق الفكر؛ أي أنها جميعًا مواضيع للتأمل. لكن هذا الذات المتجسد ليس حتى موضوعًا للفكر؛ لأنه مُجرَّد عن الخلق اللطيف (السبتل). "ثابت لا يتغير هو، كما يُقال" – يُقال إن هذا الذات المتجسد ثابت لا يتبدل، أي لا يوجد فيه أدنى تعديل أو تغيير أبدًا. فسبب كل شيء هو براكريتي (الطبيعة)؛ وحتى في تلك البراكريتي السببية، تحدث تعديلات. لكن في هذا الذات المتجسد، لا يوجد أي نوع من التعديل؛ لأنه مُجرَّد عن الخلق السببي. هنا، في الآيتين الرابعة والعشرين والخامسة والعشرين، تم وصف هذا الذات المتجسد عبر ثماني صفات – "غير قابل للفناء"، "غير قابل للاحتراق"، "غير قابل للذوبان"، "غير قابل للجفاف"، "غير قابل للتحريك"، "غير ظاهر"، "غير مُتصوَّر"، و"ثابت لا يتغير" – وذلك بطريقة النفي (نيتي نيتي). وعبر الصفات الأربع – "أزلي"، "كلي الانتشار"، "راسخ"، و"أزلي قديم" – تم الوصف بطريقة الإثبات. لكن في الحقيقة، لا يمكن وصفه لأنه ليس موضوعًا للكلام. فكيف للكلام وغيره، المستنير بذلك الذات، أن ينير الذات نفسه الذي ينيرهم؟ لذلك، فإن إدراك هذا الذات كما هو يُعتَبَر في ذاته وصفًا له. "لذلك، بمعرفته هكذا، لا ينبغي لك أن تحزن" – لذلك، بمعرفة أو إدراك هذا الذات المتجسد على أنه غير قابل للفناء، وغير قابل للجفاف، وأزلي، وأزلي قديم، وثابت لا يتغير، إلخ، فإن الحزن ببساطة لا يمكن أن ينشأ. **الربط:** حتى لو اعتبر المرء الذات المتجسد متغيرًا وليس ثابتًا (وهو خلاف الحقيقة المُقرَّرة)، فحتى حينئذٍ لا يكون الحزن مبررًا. وقد ذُكرت هذه النقطة في الآيتين التاليتين.