To Jaźń jest nazywana nieujawnioną, niepojętą i niezmienną. Dlatego, znając ją taką, nie powinieneś się smucić.

【Znaczenie słów】 अव्यक्तः (Avyaktaḥ) - nieprzejawiony, अयम् (Ayam) - to (Jaźń), अचिन्त्यः (Acintyaḥ) - niepojęty, अयम् (Ayam) - to, अविकार्यः (Avikāryaḥ) - niezmienny, अयम् (Ayam) - to, उच्यते (Ucyate) - jest powiedziane, तस्मात् (Tasmāt) - dlatego, एवम् (Evam) - w ten sposób, विदित्वा (Viditvā) - znając, एनम् (Enam) - to, न (Na) - nie, अनुशोचितुम् (Anuśocitum) - smucić się, अर्हसि (Arhasi) - powinieneś. 【Komentarz】 Jaźń nie jest przedmiotem postrzegania. Trudno ją zobaczyć fizycznymi oczami. Dlatego mówi się, że Jaźń jest nieprzejawiona. To, co jest widziane oczami, staje się przedmiotem myśli. Ponieważ Jaźni nie można postrzegać oczami, jest ona niepojęta. Mleko po zmieszaniu z maślanką zmienia swoją formę. Jaźń nie może zmieniać swojej formy jak mleko. Dlatego jest ona niezmienna. Zrozumiawszy więc Jaźń w ten sposób, nie powinieneś się smucić. Nie powinieneś również myśleć, że jesteś ich zabójcą i że oni giną z twojej ręki.

**2.25.** To ucieleśnione Ja (dehī) nie jest jawne dla zmysłów, nie jest przedmiotem myśli i mówi się, że jest niezmienne. Przeto, znając Ja jako takie, nie powinno się rozpaczać. **Komentarz:** 'Nieujawniony jest On' – Tak jak ciało i świat są postrzegane w formie grubej, ten zamieszkujący ciało (śarīrī) nie jest postrzegany w formie grubej; ponieważ jest wolny od grubej kreacji. 'Niemyślny jest On' – Umysł, intelekt itp., choć niepostrzegalne przez zmysły, mieszczą się jednak w sferze myśli; to znaczy, są one przedmiotem kontemplacji. Lecz to ucieleśnione Ja nie jest nawet przedmiotem myśli; ponieważ jest wolne od subtelnej kreacji. 'Niezmienny jest On, jak się mówi' – O tym ucieleśnionym Ja mówi się, że jest niezmienne, co znaczy, iż nie ma w Nim nawet najmniejszej modyfikacji nigdy. Przyczyną wszystkiego jest Prakryti (Natura); nawet w tej przyczynowej Prakryti zachodzą modyfikacje. Lecz w tym ucieleśnionym Ja nie ma modyfikacji jakiegokolwiek rodzaju; ponieważ jest wolne od przyczynowej kreacji. Oto, w wersetach dwudziestym czwartym i dwudziestym piątym, poprzez osiem przymiotników – 'niezniszczalny', 'niepalny', 'nierozpuszczalny', 'niewysychający', 'nieruchomy', 'nieujawniony', 'niemyślny' i 'niezmienny' – opis tego ucieleśnionego Ja został dany poprzez negację (neti neti). A poprzez cztery przymiotniki – 'wieczny', 'wszechprzenikający', 'trwały' i 'pradawny' – opis został dany poprzez afirmację. Jednak w istocie, Nie można Go opisać, ponieważ nie jest przedmiotem mowy. Jakże mowa itp., które są oświetlone przez to Ja, mogą oświetlić samo Ja, przez które są oświetlone? Przeto, urzeczywistnienie tego Ja jako takiego jest samo w sobie Jego opisem. 'Przeto, znając Go takim, nie powinieneś rozpaczać' – Przeto, znając lub urzeczywistniając to ucieleśnione Ja jako niezniszczalne, niewysychające, wieczne, pradawne, niezmienne itd., wówczas żal po prostu nie może powstać. **Związek:** Nawet gdyby ktoś uważał ucieleśnione Ja za zmienne, a nie niezmienne (co jest sprzeczne z ugruntowaną prawdą), nawet wtedy żal nie jest uzasadniony. Ten punkt jest wyjaśniony w dwóch następnych wersetach.