**२.२५.** यो देही अव्यक्त छ, अचिन्त्य छ र परिवर्तनरहित भनिएको छ। त्यसैले यस्तो आत्मालाई जानेर शोक गर्नु उचित छैन।
**टीका:** 'अव्यक्तः' – जसरी शरीर र संसार स्थूलरूपमा प्रत्यक्ष हुन्छन्, यो शरीरको अन्तर्यामी त्यसरी स्थूलरूपमा प्रत्यक्ष हुँदैन; किनभने उनी स्थूल सृष्टिसे भिन्न छन्।
'अचिन्त्यः' – मन, बुद्धि आदि इन्द्रियबाट प्रत्यक्ष नभए पनि विचारको विषय भने हुन्छन्; अर्थात् ती सबै चिन्तनको गोचर हुन्छन्। तर यो देही आत्मा त चिन्तनको विषय पनि होइनन्; किनभने उनी सूक्ष्म सृष्टिसे पनि भिन्न छन्।
'अविकार्य' – यो देही आत्मा परिवर्तनरहित भनिएको छ, अर्थात् उनमा कहिल्यै कुनै सूक्ष्मतम परिवर्तन पनि हुँदैन। सबैको कारण प्रकृति हो; त्यो कारणरूप प्रकृतिमा पनि विकार हुन्छ। तर यस देही आत्मामा कुनै प्रकारको विकार छैन; किनभने उनी कारणरूप सृष्टिसे पनि भिन्न छन्।
यहाँ, चौबीस र पचीस सूत्रमा आठ विशेषणहरू – 'अच्छेद्य', 'अदाह्य', 'अक्लेद्य', 'अशोष्य', 'अव्यक्त', 'अचिन्त्य', 'अविकार्य' – द्वारा यस देही आत्माको वर्णन निषेधात्मक रूपमा (नेति नेति) गरिएको छ। र चार विशेषणहरू – 'नित्य', 'सर्वगत', 'स्थाणु', 'अचल' – द्वारा सकारात्मक रूपमा गरिएको छ। तथापि, सत्य त यो हो कि यसलाई वर्णन गर्न सकिदैन, किनभने यो वाचाको विषय होइन। यस आत्माद्वारा प्रकाशित भएका वाणी आदिले कसरी उसै आत्मालाई प्रकाशित गर्न सक्छन् जसद्वारा उनीहरू आफैं प्रकाशित छन्? त्यसैले यस आत्मालाई यसै रूपमा अनुभव गर्नु नै वास्तवमा उसको वर्णन हो।
'तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि' – त्यसैले यस देही आत्मालाई अच्छेद्य, अशोष्य, नित्य, सनातन, अविकार्य आदि रूपमा जानेर वा अनुभव गरेपछि, शोक उत्पन्न हुनै सक्दैन।
**सम्बन्ध:** यदि कसैले देही आत्मालाई अविकारीको सट्टा विकारी मान्ने हो भने (जुन सिद्ध सत्य विपरीत हो), तथापि पनि शोक गर्नु उचित हुँदैन। यसै कुरालाई अर्को दुई श्लोकहरूमा व्यक्त गरिएको छ।
★🔗
