**২.৪০.** এই সমবুদ্ধিৰ ধৰ্ম আৰম্ভ কৰাত মানৱলোকত কেতিয়াও প্ৰয়াসৰ নাশ নহয়, আৰু ইয়াৰ আচৰণত কেতিয়াও বিপৰীত ফল নহয়। ইয়াৰ অলপমান আচৰণেও (জন্ম-মৃত্যুৰূপ) মহাভয়ৰ পৰা ৰক্ষা কৰে।
**ভাষ্য:** এই সমবুদ্ধিৰ মহিমা পূৰ্বৰ শ্লোকৰ শেষাৰ্ধ আৰু এই চল্লিশ সংখ্যক শ্লোকত ভগৱানে চাৰিপ্ৰকাৰে বৰ্ণাইছে – (১) ইয়াৰ দ্বাৰা কৰ্মবন্ধনৰ পৰা মুক্ত হয়; (২) ইয়াৰ আৰম্ভ কেতিয়াও নষ্ট নহয়; (৩) ইয়াৰ পৰা কেতিয়াও বিপৰীত ফল নধৰে; আৰু (৪) ইয়াৰ অলপমান আচৰণেও মহাভয়ৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব পাৰে।
'ইয়াত প্ৰয়াসৰ নাশ নাই' – এই সমত্ব বা সমবুদ্ধিৰ আৰম্ভ মাত্ৰ হ'লেও, সেই আৰম্ভ কেতিয়াও নষ্ট নহয়। সমত্ব পাবলৈ হেপাহ, অন্তৰৰ উৎসুকতা – এইটোৱেই এই সমত্বৰ আৰম্ভ। এই আৰম্ভ কেতিয়াও নোহোৱা নহয়; কাৰণ সত্যলৈ হেপাহটোৱেই সত্য। 'ইয়াত' বুলি কোৱাৰ তাৎপৰ্য হ'ল যে এই মানৱলোকত, মানৱজন্মতহে এই সমবুদ্ধি লাভৰ অধিকাৰী। আন সকলো ভোগলোক মানৱলোকৰ বাহিৰৰ। গতিকে সেই লোকসমূহত অসমত্ব (ৰাগ-দ্বেষ) নাশৰ সুযোগ নাই; কাৰণ ৰাগ-দ্বেষৰ সৈতেহে ভোগ হয়। ৰাগ-দ্বেষ নাথাকিলে ভোগই নহয়; বৰঞ্চ সেয়া সাধনাহে হয়।
'কেতিয়াও বিপৰীত ফল নহয়' – কাম্য বুদ্ধিৰে কৰা কামত, মন্ত্ৰ-জপ, যজ্ঞ-যজন আদিত যদি কোনো ত্ৰুটি থাকে, তেন্তে বিপৰীত ফল দিয়ে। যেনে – কোনোৱে পুত্ৰেষ্টি যজ্ঞ কৰিলে আৰু পদ্ধতিত ত্ৰুটি থাকিলে, পুত্ৰলাভ দূৰৰ কথা, ঘৰত কাৰোবাৰ মৃত্যুও হ'ব পাৰে, বা তেনে গুৰুতৰ বিপৰীত ফল নহ'লেও সৰু ত্ৰুটিত, পুত্ৰই সকলো অঙ্গেৰে সম্পূৰ্ণ নহ'ব পাৰে! কিন্তু যিজনে এই সমবুদ্ধিক আচৰণলৈ আনিবলৈ যত্ন কৰে, তাৰ যত্ন, তাৰ সাধনাৰ পৰা কেতিয়াও বিপৰীত ফল নোলায়। কাৰণ তাৰ সাধনাত ফললাভৰ বাসনা নাই। ফললাভৰ বাসনা থাকোঁতেই সমত্ব নুঠে, আৰু সমত্ব উঠিলে ফললাভৰ বাসনা নাথাকে। গতিকে তাৰ সাধনাৰ পৰা বিপৰীত ফল হোৱাটো সম্ভৱই নহয়; হ'বই নোৱাৰে।
বিপৰীত ফল কি? সংসাৰৰ লগত অসমত্বটোৱেই বিপৰীত ফল। কোনো সংসাৰৰ বস্তুলৈ ৰাগ (আসক্তি) আৰু আনটোলৈ দ্বেষ (বিৰক্তি) কৰাটোৱেই অসমত্ব, আৰু এই অসমত্বৰ পৰাই জন্ম-মৃত্যুৰূপ বন্ধন হয়। কিন্তু মানুহৰ সমত্ব উঠিলে ৰাগ-দ্বেষ নাথাকে, আৰু ৰাগ-দ্বেষ নাথাকিলে অসমত্ব নাথাকে। তেতিয়া বিপৰীত ফল হোৱাৰ একো কাৰণই নাথাকে।
'ইয়াৰ অলপমানেও মহাভয়ৰ পৰা ৰক্ষা কৰে' – এই সমবুদ্ধিৰ ধৰ্মৰ অলপমান আচৰণ হ'লেও, জীৱন-আচৰণত অলপমান সমত্ব সোমালেও সি জন্ম-মৃত্যুৰ মহাভয়ৰ পৰা ৰক্ষা কৰে। কাম্য কৰ্মই ফল দি নাশ হয়, কিন্তু এই সমত্বই ধন-সম্পত্তি আদি কোনো ফল দি নাশ নহয়; অৰ্থাৎ ইয়াৰ ফল নশ্বৰ ধনাদি লাভ নহয়। সাধকৰ হৃদয়ত অনুকূল-প্ৰতিকূল বস্তু, ব্যক্তি, ঘটনা, পৰিস্থিতি আদিৰ প্ৰতি যিমান সমত্ব উঠে, সিমান সমত্বই অচল হৈ থাকে। এই সমত্ব কেতিয়াও কোনো কালত নাশ নহয়। যেনে – সাধনাৰ অৱস্থাত যোগভ্ৰষ্ট হোৱা ব্যক্তিৰ যিমান সমত্ব লাভ হয়, যিমান পুৰুষাৰ্থ সঞ্চয় হয়, সি স্বৰ্গাদি উচ্চ লোকত বহু বছৰ সুখ ভোগ কৰি আৰু মৰ্ত্যলোকত ধনীৰ ঘৰত ভোগ-বিলাস কৰি থকাৰ পিছতো (গীতা ৬.৪১-৪৪) নাশ নহয়। এই সমত্ব, এই পুৰুষাৰ্থ কেতিয়াও অলপমানো খৰচ নহয়; বৰঞ্চ সদায় তেনেকৈয়ে অক্ষুণ্ণ হৈ থাকে; কাৰণ এইটো সত্, এইটো শাশ্বত।
'ধৰ্ম' শব্দই দুটা কথা কয় – (১) দান-ধৰ্ম, পাণী-শালা স্থাপন, অন্ন-ছত্ৰ আদি খোলা আদি ৰাজহুৱা হিতকৰ কাম কৰা, আৰু (২) শাস্ত্ৰবিহিত নিজৰ বৰ্ণাশ্ৰম অনুসৰি নিজৰ নিয়মিত কৰ্তব্য নিষ্ঠাৰে কৰা। এই ধৰ্মসমূহ নিষ্কাম ভাৱে কৰিলে সমত্বৰূপ ধৰ্ম আপোনা-আপুনি উঠে; কাৰণ এই সমত্বৰূপ ধৰ্মটোৱেই স্বধৰ্ম, অৰ্থাৎ স্বৰূপ। এই অৰ্থতে ইয়াত সমবুদ্ধিক ধৰ্ম বুলি কোৱা হৈছে।
**সমত্ব সম্পৰ্কে এক বিশেষ কথা:**
সাধাৰণতে মানুহৰ মনত এইটো দৃঢ়ভাৱে সোমাই আছে যে মন একাগ্ৰ হ'লেহে ভজন-স্মৰণ হয়; মন একাগ্ৰ নহ'লে 'ৰাম-ৰাম' বুলি থাকিলে কি লাভ? কিন্তু গীতাৰ দৃষ্টিত মনৰ একাগ্ৰতা বৰ ওখ বস্তু নহয়। গীতাৰ দৃষ্টিত ওখ বস্তু হ'ল – সমত্ব। আন লক্ষণ ওলাওক বা নোলাওক, যিজনত সমত্ব উঠিছে, গীতাই তেওঁক সিদ্ধ বুলি ঘোষণা কৰিছে। যিজনত আন সকলো লক্ষণ ওলায় কিন্তু সমত্ব নুঠে, গীতাই তেওঁক সিদ্ধ বুলি ঘোষণা কৰা নাই।
সমত্ব দুই প্ৰকাৰৰ – অন্তঃকৰণৰ সমত্ব আৰু স্বৰূপৰ সমত্ব। সমত্বপৰমাত্মা সৰ্বত্ৰ পূৰ্ণৰূপে বিৰাজমান। সেই সমত্বপৰমাত্মাত স্থিত হোৱাজনে সমগ্ৰ জগত জয় কৰিলে; তেওঁ জীৱন্মুক্ত হ'ল। কিন্তু ইয়াৰ প্ৰতীতি হয় অন্তঃকৰণৰ সমত্বৰ দ্বাৰাহে (গীতা ৫.১৯)। অন্তঃকৰণৰ সমত্ব হ'ল – সিদ্ধি-অসিদ্ধিত সমবুদ্ধি হোৱা (গীতা ২.৪৮)। প্ৰশংসা হ'লেও নিন্দা হ'লেও, চেষ্টা সিদ্ধি হ'লেও অসিদ্ধি হ'লেও, লাখ টকা আহিলেও লাখ টকা গ'লেও, তাৰ বাবে অন্তঃকৰণত কোনো চাঞ্চল্য নহয়; সুখ-দুখ, হৰ্ষ-বিষাদ আদি নহয় (গীতা ৫.২০)। এই সমত্ব কেতিয়াও নাশ নহয়। কুশল বাহিৰে এই সমত্বৰ আন একো ফল নহয়।
মানুহে তপস্যা, দান, তীৰ্থ, ব্ৰত আদি যি কোনো পুণ্যকৰ্ম কৰক; সেইবোৰ ফল দি নাশ হয়। কিন্তু সাধনা কৰোঁতে অন্তঃকৰণত অলপমান সমত্ব (বিকাৰশূন্যতা) উঠিলে সি নাশ নহয়; বৰঞ্চ কুশল প্ৰদান কৰে। গতিকে সাধনাত সমত্ব এনে ওখ বস্তু, মনৰ একাগ্ৰতা তেনে নহয়। মন একাগ্ৰ হ'লে সিদ্ধি লাভ হ'ব পাৰে, কিন্তু কুশল লাভ নহয়। কিন্তু সমত্বৰ উদয় হ'লে মানুহ সংসাৰ বন্ধনৰ পৰা সন্তোষেৰে মুক্ত হয় (গীতা ৫.৩)।
**সম্বন্ধ:** ঊনচল্লিশ সংখ্যক শ্লোকত ভগৱানে যোগ প্ৰসঙ্গত সেই সমবুদ্ধি শ্ৰৱণ কৰিবলৈ কৈছিল। সেই সমবুদ্ধি লাভৰ উপায় পৰবৰ্তী শ্লোকসমূহত বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
★🔗
