**૨.૪૦.** આ માનવલોકમાં આ સમબુદ્ધિરૂપી ધર્મનો આરંભ કરવામાં કોઈ પ્રયત્નનો નાશ નથી, અને નથી તેની સાધનામાં કોઈ વિપરીત ફળ. આ (ધર્મ)ની થોડી સાધના પણ (જન્મ-મૃત્યુરૂપી) મહાભયથી રક્ષણ કરે છે.
**ટીકા:** આ સમબુદ્ધિની મહિમા ભગવાને પૂર્વાર્ધના ઉત્તરાર્ધમાં અને આ (ચાલીસમી) શ્લોકમાં ચાર પ્રકારે સમજાવી છે: (૧) એથી કર્મબંધનથી મુક્તિ મળે છે; (૨) એનો આરંભ કદી નષ્ટ થતો નથી; (૩) એનું કોઈ વિપરીત ફળ નથી; અને (૪) એની થોડી સાધના પણ મહાભયથી રક્ષણ કરવાની સમર્થ છે.
'અત્ર ન કર્મનં અભનશ:' – આ સમતાનો (સમબુદ્ધિનો) માત્ર આરંભ જ થાય, તો પણ એ આરંભ કદી નષ્ટ થતો નથી. સમતા પ્રાપ્ત કરવાની મનમાં લાગણી, તીવ્ર ઇચ્છા – એ જ આ સમતાનો આરંભ છે. એ આરંભ કદી નાશ પામતો નથી; કારણ કે સત્યની ઇચ્છા જ સત્ય છે. 'અત્ર' એટલે 'અહીં' કહેવાનો આશય એ છે કે આ માનવલોકમાં મનુષ્ય જ આ સમબુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાનો અધિકારી છે. બાકીના સર્વ ભોગલોક મનુષ્યલોકથી અલગ છે. તેથી ત્યાં અસમતા (રાગ-દ્વેષ)નો નાશ કરવાની તક જ નથી; કારણ કે રાગ-દ્વેષથી જ ભોગ થાય છે. રાગ-દ્વેષ ન હોય તો ભોગ થતો જ નથી; બલકે સાધના થાય.
'ન દોષાવહ:' – ઇચ્છાપૂર્વક કરેલા કર્મોમાં, જો મંત્રોચ્ચાર, યજ્ઞાદિ ક્રિયામાં કોઈ ખામી રહી જાય, તો તે વિપરીત ફળ આપે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કોઈ પુત્રેષ્ટિ યજ્ઞ કરે અને ક્રિયામાં ભૂલ રહી જાય, તો પુત્ર પ્રાપ્ત થવાને બદલે ઘરમાં કોઈ મરી જાય, અથવા એવું ગંભીર વિપરીત ફળ ન થાય તો પણ થોડી ખામીને કારણે પુત્ર સર્વ અંગોથી સંપૂર્ણ જન્મે જ નહિ! પરંતુ જે પુરુષ આ સમબુદ્ધિને પોતાના વર્તનમાં લાવવા પ્રયત્ન કરે છે, તેનો પ્રયત્ન, તેની સાધના કદી વિપરીત ફળ આપતી નથી. કારણ એ કે તેની સાધનામાં ફળની ઇચ્છા હોતી નથી. ફળની ઇચ્છા રહે ત્યાં સમતા ઊપજતી નથી, અને સમતા ઊપજે ત્યાં ફળની ઇચ્છા રહેતી નથી. તેથી તેની સાધનાથી વિપરીત ફળ થવાનું શક્ય જ નથી; થઈ જ શકે નહિ.
વિપરીત ફળ શું છે? જગત સાથે અસમતા જ વિપરીત ફળ છે. કોઈ વિષય પ્રતિ રાગ અને બીજા પ્રતિ દ્વેષ રાખવો એ અસમતા છે, અને આ અસમતામાંથી જ જન્મ-મૃત્યુરૂપ બંધન ઊપજે છે. પરંતુ જ્યારે મનુષ્યમાં સમતા ઊપજે છે, ત્યારે રાગ-દ્વેષનો નાશ થાય છે, અને રાગ-દ્વેષના અભાવે અસમતાનો નાશ થાય છે. ત્યારે વિપરીત ફળ થવાનું કોઈ કારણ જ શેષ રહેતું નથી.
'સ્વલ્પમપ્યસ્ય ધર્મસ્ય ત્રાયતે મહતો ભયાત્' – આ સમબુદ્ધિરૂપી ધર્મની થોડી સાધના પણ થાય, જીવન-વર્તનમાં થોડી સમતા પણ પ્રવેશે, તો તે જન્મ-મૃત્યુના મહાભયથી રક્ષણ કરે છે. જેમ ઇચ્છાપૂર્વક કરેલા કર્મો ફળ આપીને નષ્ટ થઈ જાય છે, તેમ આ સમતા ધન-સંપત્તિ જેવું કોઈ ફળ આપીને નષ્ટ થતી નથી; એટલે કે તેનું ફળ નશ્વર ધનાદિની પ્રાપ્તિ નથી. સાધકના હૃદયમાં અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ પદાર્થો, વ્યક્તિઓ, ઘટનાઓ, પરિસ્થિતિઓ પ્રતિ જેટલી સમતા ઊપજે, એટલી સમતા અચળ થઈ જાય છે. આ સમતા કદી કોઈ સમયે નષ્ટ થઈ શકે નહિ. ઉદાહરણ તરીકે, સાધના અવસ્થામાં યોગભ્રષ્ટ થનારને જેટલી સમતા પ્રાપ્ત થાય, જેટલી સાધનસામગ્રી મળે છે, તે સ્વર્ગાદિ ઉચ્ચ લોકોમાં અનેક વર્ષો સુધી સુખ ભોગવી, મર્ત્યલોકમાં ધનવાનોના ઘરમાં સુખ ભોગવ્યા પછી પણ નષ્ટ થતી નથી (ગીતા ૬.૪૧-૪૪). આ સમતા, આ સાધનસામગ્રી કદી થોડી પણ ખર્ચાતી નથી; બલકે હમેશાં જેવી છે તેવી જ સાચવાયેલી રહે છે; કારણ કે આ સત્ છે, નિત્ય છે.
'ધર્મ' શબ્દથી બે વસ્તુઓ સૂચિત થાય છે: (૧) દાન, પાણીઘર, અન્નછત્ર વગેરે જેવાં લોકહિતના કાર્યો કરવાં, અને (૨) શાસ્ત્રોક્ત વર્ણાશ્રમાનુસાર પોતાના નિયત કર્તવ્યોનું નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરવું. આ ધર્મોનું નિષ્કામ ભાવે પાલન કરતાં સ્વયં સમતારૂપ ધર્મ ઊપજે છે; કારણ કે સમતારૂપ આ ધર્મ પોતાનો ધર્મ એટલે સ્વભાવ છે. આ સંદર્ભમાં જ અહીં સમબુદ્ધિને ધર્મ કહ્યો છે.
**સમતા વિશે એક વિશેષ મત:**
સામાન્ય રીતે લોકોના મનમાં એ બેસી ગયું છે કે ભજન-સ્મરણ તો મન એકાગ્ર થાય ત્યારે જ થાય; મન એકાગ્ર ન થાય તો 'રામ-રામ' જપવાથી શો લાભ? પરંતુ ગીતાના દૃષ્ટિકોણથી મનનું એકાગ્ર થવું એ ઘણું ઊંચું નથી. ગીતાના દૃષ્ટિકોણથી ઊંચી વસ્તુ છે – સમતા. બીજા લક્ષણો દેખાય કે ન દેખાય, જેમાં સમતા ઊપજી છે, તેને ગીતા સિદ્ધ જાહેર કરે છે. જેમાં બીજા બધા લક્ષણો દેખાય પણ સમતા ઊપજી નથી, તેને ગીતા સિદ્ધ જાહેર કરતી નથી.
સમતા બે પ્રકારની છે: અંતઃકરણની સમતા અને સ્વરૂપની સમતા. સમભાવી પરમાત્મા સર્વત્ર સમપ્રમાણમાં વ્યાપક છે. જે તે સમભાવી પરમાત્મામાં સ્થિત થયો છે, તે સમસ્ત જગતને જીતી ચૂક્યો છે; તે જીવન્મુક્ત થઈ ગયો છે. પરંતુ તેની ઓળખ અંતઃકરણની સમતાથી જ થાય છે (ગીતા ૫.૧૯). અંતઃકરણની સમતા એટલે: સિદ્ધિ-અસિદ્ધિમાં સમભાવ રાખવો (ગીતા ૨.૪૮). સ્તુતિ-નિંદા થાય, પ્રયત્ન સિદ્ધ થાય કે અસિદ્ધ રહે, લાખો રૂપિયા આવે કે લાખો રૂપિયા જાય, તો પણ તેને કારણે અંતઃકરણમાં ક્ષોભ થતો નથી; સુખ-દુઃખ, હર્ષ-શોક વગેરે થતા નથી (ગીતા ૫.૨૦). આ સમતા કદી નષ્ટ થતી નથી. કલ્યાણ સિવાય આ સમતાનું બીજું કોઈ ફળ નથી.
મનુષ્ય તપ, દાન, તીર્થ, વ્રત વગેરે જેવું કોઈ પણ પુણ્યકર્મ કરે; તે ફળ આપીને નષ્ટ થઈ જાય છે. પરંતુ સાધનાઓ કરતાં કરતાં અંતઃકરણમાં થોડી પણ સમતા (વૃત્તિશૂન્યતા) ઊપજે, તો તે નષ્ટ થતી નથી; બલકે કલ્યાણ આપે છે. તેથી સાધનામાં સમતા એ એટલી ઊંચી વસ્તુ છે, જેટલી મનની એકાગ્રતા નથી. મન એકાગ્ર થવાથી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ શકે, પણ કલ્યાણ પ્રાપ્ત થતું નથી. પરંતુ સમતા આવતાં મનુષ્ય સુખપૂર્વક સંસારબંધનથી મુક્ત થઈ જાય છે (ગીતા ૫.૩).
**સંધાન:** ઓગણચાલીસમા શ્લોકમાં ભગવાને યોગના સંદર્ભમાં સાંભળવા યોગ્ય તે સમબુદ્ધિનું વર્ણન કર્યું. તે જ સમબુદ્ધિની પ્રાપ્તિનું સાધન પછીના શ્લોકોમાં સમજાવ્યું છે.
★🔗
