**ଭଗବଦ୍ଗୀତା (ଅଧ୍ୟାୟ ୨, ଶ୍ଳୋକ ୪୦) ର ଓଡ଼ିଆ ଅନୁବାଦ ଓ ବ୍ୟାଖ୍ୟା**
**୨.୪୦.** ଏହି ସମବୁଦ୍ଧି ଧର୍ମରେ ପ୍ରବୃତ୍ତି ଲାଭରେ ଏହି ପୁରୁଷାର୍ଥର କିଛି କ୍ଷୟ ନାହିଁ ଏବଂ ଏହାର ଅନୁଷ୍ଠାନରୁ କୌଣସି ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ମଧ୍ୟ ହୁଏ ନାହିଁ। ଏହି ଧର୍ମର ସାମାନ୍ୟ ଅନୁଷ୍ଠାନ ମଧ୍ୟ ମହାଭୟ (ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ରୂପ)ରୁ ରକ୍ଷା କରେ।
**ଟୀକା:** ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକର ଉତ୍ତରାର୍ଦ୍ଧ ଏବଂ ଏହି (ଚତ୍ୱାରିଂଶ) ଶ୍ଳୋକରେ ପ୍ରଭୁ ଏହି ସମବୁଦ୍ଧିର ମହିମା ଚାରିଗୋଟି ଭାବରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି: (୧) ଏହା ଦ୍ୱାରା କର୍ମବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତି ମିଳେ; (୨) ଏହାର ଆରମ୍ଭ କଦାପି ନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ; (୩) ଏହା ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରେ ନାହିଁ; ଏବଂ (୪) ଏହାର ସାମାନ୍ୟ ଅଭ୍ୟାସ ମଧ୍ୟ ମହାଭୟରୁ ରକ୍ଷା କରିବାରେ ସମର୍ଥ।
'ଏଠାରେ ପୁରୁଷାର୍ଥର କ୍ଷୟ ନାହିଁ' – ଏହି ସମତା ବୁଦ୍ଧିର କେବଳ ଆରମ୍ଭ ମାତ୍ର ଘଟିଲେ ମଧ୍ୟ, ସେହି ଆରମ୍ଭ କଦାପି ନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ। ସମତା ପାଇବାର ଇଚ୍ଛା, ମନର ତୀବ୍ର ଅଭିଳାଷ – ଏହା ହିଁ ଏହି ସମତାର ଆରମ୍ଭ। ଏହି ଆରମ୍ଭ କଦାପି ଲୋପ ପାଏ ନାହିଁ; କାରଣ ସତ୍ୟ ପ୍ରତି ଆକାଂକ୍ଷା ହିଁ ସତ୍ୟ ସ୍ୱରୂପ। 'ଏଠାରେ' କହିବାର ତାତ୍ପର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି, ଏହି ମନୁଷ୍ୟ ଲୋକରେ ମନୁଷ୍ୟ ହିଁ ଏହି ସମବୁଦ୍ଧି ଲାଭ କରିବାର ଅଧିକାରୀ। ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଭୋଗଲୋକ ମନୁଷ୍ୟଠାରୁ ପୃଥକ୍। ତେଣୁ ସେହି ଲୋକମାନଙ୍କରେ ଅସମତା (ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ) ନାଶ କରିବାର ସୁଯୋଗ ନାହିଁ; କାରଣ ଭୋଗ ଘଟେ କେବଳ ରାଗ ଓ ଦ୍ୱେଷ ସହିତ। ରାଗ ବା ଦ୍ୱେଷ ନ ଥିଲେ ଭୋଗ ହୁଏ ନାହିଁ; ବରଂ ତାହା ସାଧନା ହୋଇଯାଏ।
'ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ମଧ୍ୟ ନାହିଁ' – କାମନା-ପ୍ରେରିତ ବୁଦ୍ଧିରେ କରାଯାଇଥିବା କାର୍ଯ୍ୟମାନଙ୍କରେ, ମନ୍ତ୍ରଜପ, ଯଜ୍ଞାଦି କ୍ରିୟାରେ ଯଦି କୌଣସି ତ୍ରୁଟି ରହିଯାଏ, ତେବେ ସେଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରେ। ଯେପରିକି, କେହି ପୁତ୍ରେଷ୍ଟି ଯଜ୍ଞ କରନ୍ତି ଏବଂ ପଦ୍ଧତିରେ ତ୍ରୁଟି ରହିଯାଏ, ପୁତ୍ରଲାଭ ତ ଦୂରର କଥା, ଘରେ କାହାର ମୃତ୍ୟୁ ମଧ୍ୟ ଘଟିପାରେ, ଅଥବା ସାମାନ୍ୟ ତ୍ରୁଟି ହେତୁ ଏପରି ଗୁରୁତର ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ନ ଘଟିଲେ ମଧ୍ୟ, ସନ୍ତାନ ସମସ୍ତ ଅଙ୍ଗପ୍ରତ୍ୟଙ୍ଗ ସହିତ ଜନ୍ମ ହୁଏ ନାହିଁ! କିନ୍ତୁ ଯେ ବ୍ୟକ୍ତି ଏହି ସମବୁଦ୍ଧିକୁ ନିଜ ଆଚରଣରେ ଆନେବା ପାଇଁ ଚେଷ୍ଟା କରେ, ତାହାର ଚେଷ୍ଟା, ତାହାର ଅଭ୍ୟାସ କଦାପି କୌଣସି ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ଦେଇ ନଥାଏ। କାରଣ ତାହାର ଅଭ୍ୟାସରେ ଫଳାକାଂକ୍ଷା ନାହିଁ। ଫଳାକାଂକ୍ଷା ଯାଏଁ ରହିବ, ସମତା ଉଦୟ ହେବ ନାହିଁ ଏବଂ ସମତା ଉଦୟ ହେଲେ ଫଳାକାଂକ୍ଷା ରହିବ ନାହିଁ। ତେଣୁ ତାହାର ଅଭ୍ୟାସରୁ ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ମିଳିବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ; ଏହା କେବେ ହେବ ନାହିଁ।
ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ କ’ଣ? ଜଗତ୍ ସହିତ ଅସମତା ହିଁ ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ। କୌଣସି ବିଷୟ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ଏବଂ ଅନ୍ୟ ବିଷୟ ପ୍ରତି ବିରକ୍ତି ହେଉଛି ଅସମତା, ଏବଂ ଏହି ଅସମତାରୁ ହିଁ ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ରୂପ ବନ୍ଧନ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ। କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ବ୍ୟକ୍ତିରେ ସମତା ଉଦୟ ହୁଏ, ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଲୋପ ପାଏ, ଏବଂ ରାଗ-ଦ୍ୱେଷ ଅନୁପସ୍ଥିତିରେ ଅସମତା ଲୋପ ପାଏ। ତା’ପରେ ପ୍ରତିକୂଳ ଫଳ ଘଟିବାର କୌଣସି କାରଣ ବଳି ରହେ ନାହିଁ।
'ଏହି ଧର୍ମର ସାମାନ୍ୟ ମଧ୍ୟ ମହାଭୟରୁ ରକ୍ଷା କରେ' – ଏହି ସମବୁଦ୍ଧି ଧର୍ମର ସାମାନ୍ୟ ଅନୁଷ୍ଠାନ ମାତ୍ର ଘଟିଲେ, ଜୀବନ ଓ ଆଚରଣରେ ସାମାନ୍ୟ ସମତା ମାତ୍ର ପ୍ରବେଶ କଲେ, ତାହା ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ରୂପ ମହାଭୟରୁ ରକ୍ଷା କରେ। ଯେପରି କାମନା-ପ୍ରେରିତ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ନିଜ ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରିସାରିବା ପରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ, ସେହିପରି ଏହି ସମତା ଧନ-ସମ୍ପତ୍ତି ଆଦି କୌଣସି ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରିସାରିବା ପରେ ନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ; ଅର୍ଥାତ୍ ଏହାର ଫଳ କ୍ଷୟଶୀଳ ଧନାଦି ଲାଭ ନୁହେଁ। ଅନୁକୂଳ-ପ୍ରତିକୂଳ ବିଷୟ, ବ୍ୟକ୍ତି, ଘଟଣା, ପରିସ୍ଥିତି ଆଦି ପ୍ରତି ସାଧକର ହୃଦୟରେ ଯେଉଁ ପରିମାଣର ସମତା ଉଦୟ ହୁଏ, ସେହି ପରିମାଣର ସମତା ଅଚଳ ହୋଇଯାଏ। ଏହି ସମତା କୌଣସି ସମୟରେ ନଷ୍ଟ ହେବା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଅଭ୍ୟାସର ଅବସ୍ଥାରେ ଯୋଗଭ୍ରଷ୍ଟ ହୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ଯେଉଁ ସମତା ଲାଭ କରେ, ଯେଉଁ ସାଧନ-ସାମଗ୍ରୀ ସଂଗ୍ରହ କରେ, ସ୍ୱର୍ଗାଦି ଉଚ୍ଚ ଲୋକରେ ଅନେକ ବର୍ଷ ଧରି ସୁଖ ଭୋଗ କରିବା ପରେ ଏବଂ ମର୍ତ୍ତ୍ୟଲୋକରେ ଧନୀଙ୍କ ଗୃହରେ ଭୋଗ ଉପଭୋଗ କରିବା ପରେ ମଧ୍ୟ ସେଗୁଡ଼ିକ ନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ (ଗୀତା ୬.୪୧-୪୪)। ଏହି ସମତା, ଏହି ସାଧନ-ସାମଗ୍ରୀ କଦାପି ସାମାନ୍ୟ ମାତ୍ର ବ୍ୟୟିତ ହୁଏ ନାହିଁ; ବରଂ ସେଗୁଡ଼ିକ ସର୍ବଦା ଯଥାଭାବେ ସଂରକ୍ଷିତ ରହେ; କାରଣ ଏହା ସତ୍ (ସତ୍ୟ/ସତ୍ତା), ଏହା ନିତ୍ୟ।
'ଧର୍ମ' ଶବ୍ଦଟି ଦୁଇଟି ବିଷୟକୁ ସୂଚିତ କରେ: (୧) ଦାନ ଦେବା, ପାଣିଘର କରିବା, ଅନ୍ନକ୍ଷେତ୍ର ଖୋଲିବା ଇତ୍ୟାଦି ସାର୍ବଜନୀନ କଲ୍ୟାଣର କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପାଦନ, ଏବଂ (୨) ଶାସ୍ତ୍ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ବର୍ଣ୍ଣ ଓ ଆଶ୍ରମ ଅନୁସାରେ ନିଜ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କର୍ତ୍ତବ୍ୟକୁ ଯତ୍ନର ସହିତ ପାଳନ କରିବା। ଏହି ଧର୍ମଗୁଡ଼ିକୁ ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ ପାଳନ କଲେ, ସମତା ରୂପ ଧର୍ମ ସ୍ୱତଃ ଉଦୟ ହୁଏ; କାରଣ ଏହି ସମତା ଧର୍ମ ହେଉଛି ନିଜସ୍ୱ ଧର୍ମ, ଅର୍ଥାତ୍ ନିଜର ସ୍ୱରୂପଗତ ଧର୍ମ। ଏହି ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ହିଁ ସମବୁଦ୍ଧିକୁ ଏଠାରେ 'ଧର୍ମ' କୁହାଯାଇଛି।
**ସମତା ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏକ ବିଶେଷ ତଥ୍ୟ:**
ସାଧାରଣତଃ ଲୋକଙ୍କ ମନରେ ଏହି ଧାରଣା ବିଦ୍ୟମାନ ଯେ, ଭଜନ-ସ୍ମରଣ ଘଟେ କେବଳ ମନ ଲୀନ ହେଲେ; ମନ ଲୀନ ନ ହେଲେ 'ରାମ-ରାମ' କହିବାରେ କି ଲାଭ? କିନ୍ତୁ ଗୀତାର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ମନର ଲୀନତା ଏକ ଅତି ଉଚ୍ଚ ବିଷୟ ନୁହେଁ। ଗୀତାର ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ, ଉଚ୍ଚ ବିଷୟ ହେଉଛି – ସମତା। ଅନ୍ୟ ଲକ୍ଷଣଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରକାଶ ପାଉ ବା ନ ପାଉ, ଯାହାର ମଧ୍ୟରେ ସମତା ଉଦୟ ହୋଇଛି, ଗୀତା ତାହାକୁ ସିଦ୍ଧ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରେ। ଯାହାର ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଲକ୍ଷଣ ପ୍ରକାଶ ପାଇଛି କିନ୍ତୁ ସମତା ଉଦୟ ହୋଇନାହିଁ, ଗୀତା ତାହାକୁ ସିଦ୍ଧ ବୋଲି ଘୋଷଣା କରେ ନାହିଁ।
ସମତା ଦୁଇ ପ୍ରକାର: ଅନ୍ତଃକରଣର ସମତା ଏବଂ ସ୍ୱରୂପର ସମତା। ସମବୁଦ୍ଧି ପରମାତ୍ମା ସର୍ବତ୍ର ସର୍ବଥା ବିଦ୍ୟମାନ। ଯେ ବ୍ୟକ୍ତି ସେହି ସମବୁଦ୍ଧି ପରମାତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ ହୋଇଛି, ସେ ସମଗ୍ର ଜଗତକୁ ଜୟ କରିସାରିଛି; ସେ ଜୀବନ୍ମୁକ୍ତ ହୋଇସାରିଛି। କିନ୍ତୁ ଏହାର ପ୍ରତୀତି ଘଟେ ଅନ୍ତଃକରଣର ସମତା ଦ୍ୱାରା (ଗୀତା ୫.୧୯)। ଅନ୍ତଃକରଣର ସମତା ହେଉଛି: ସିଦ୍ଧି-ଅସିଦ୍ଧିରେ ସମଭାବ ରହିବା (ଗୀତା ୨.୪୮)। ପ୍ରଶଂସା ହେଉ ବା ନିନ୍ଦା ହେଉ, ଉଦ୍ୟମ ସଫଳ ହେଉ ବା ଅସଫଳ ହେଉ, ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କା ଆସୁ ବା ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କା ଚାଲିଯାଉ, ତଥାପି ତାହା ଯୋଗୁଁ ଅନ୍ତଃକରଣରେ କୌଣସି ଆନ୍ଦୋଳନ ନ ଥାଏ; ସୁଖ-ଦୁଃଖ, ହର୍ଷ-ଶୋକ ଆଦି ନ ଥାଏ (ଗୀତା ୫.୨୦)। ଏହି ସମତା କଦାପି ନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ। କଲ୍ୟାଣ ବ୍ୟତୀତ ଏହି ସମତା ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରେ ନାହିଁ।
ବ୍ୟକ୍ତି ତପସ୍ୟା, ଦାନ, ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା, ବ୍ରତାଦି ଯେ କୌଣସି ପୁଣ୍ୟକାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥାଇପାରେ; ସେଗୁଡ଼ିକ ନିଜ ଫଳ ପ୍ରଦାନ କରିସାରିବା ପରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ। କିନ୍ତୁ ସାଧନା କରିବା ସମୟରେ, ଅନ୍ତଃକରଣରେ ସାମାନ୍ୟ ସମତା (ବିକାରଶୂନ୍ୟତା) ଉଦୟ ହେଲେ, ତାହା ନଷ୍ଟ ହୁଏ ନାହିଁ; ବରଂ କଲ୍ୟାଣ ପ୍ରଦାନ କରେ। ତେଣୁ ସାଧନାରେ ସମତା ଏତେ ଉଚ୍ଚ ବିଷୟ, ମନର ଏକାଗ୍ରତା ସେତେ ଉଚ୍ଚ ନୁହେଁ। ମନ ଏକାଗ୍ର ହେଲେ ସିଦ୍ଧି ମିଳିପାରେ, କିନ୍ତୁ କଲ୍ୟାଣ ମିଳେ ନାହିଁ। କିନ୍ତୁ ସମତା ଆଗମନ ସହିତ ବ୍ୟକ୍ତି ସୁଖପୂର୍ବକ ସଂସାର ବନ୍ଧନରୁ ମୁକ୍ତ ହୋଇଯାଏ (ଗୀତା ୫.୩)।
**ସମ୍ପର୍କ:** ଉନଚାଳିଶତମ ଶ୍ଳୋକରେ ପ୍ରଭୁ ଯୋଗ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଶ୍ରବଣ କରିବାକୁ ଯେଉଁ ସମବୁଦ୍ଧି କଥା କହିଥିଲେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକଗୁଡ଼ିକରେ ସେହି ସମବୁଦ୍ଧି ଲାଭ କରିବାର ସାଧନ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି।
★🔗
