У цьому немає втрати зусиль, немає й несприятливих наслідків. Навіть небагато практики цього обов'язку захищає від великого страху.

**2.40.** У сфері людської діяльності немає втрати зусиль при початку цієї Дгарми рівноважного розуму (самабуддхі), і немає жодного несприятливого наслідку від її практики. Навіть незначна практика цієї (Дгарми) захищає від великого страху (у формі народження та смерті). **Коментар:** Велич цього рівноважного розуму Господь пояснив чотирма способами у другій половині попереднього вірша та в цьому (сороковому): (1) Завдяки йому людина звільняється від кайданів карми; (2) Його початок ніколи не пропадає даремно; (3) Він не приносить поганих плодів; та (4) Навіть незначна його практика здатна захистити від великого страху. **«Немає втрати зусиль тут»** – Якщо відбувається навіть лише початок цього рівноважного розуму (самати), то навіть цей початок ніколи не пропаде. Прагнення, палке бажання в розумі досягти рівноваги – це саме по собі і є початок цієї рівноваги. Цей початок ніколи не перестає існувати; бо прагнення Істини саме по собі є істинним. Підтекст слова «тут» у тому, що в цій людській сфері саме людина має право досягти цього рівноважного розуму. Всі інші сфери насолоди відрізняються від людської. Тому в тих сферах немає можливості знищити нерівність (прив’язаність-відраза); бо насолоди відбуваються лише з прив’язаністю та відразою. Якби не було прив’язаності чи відрази, не було б взагалі жодної насолоди; швидше, це стало б духовною практикою. **«І немає жодного несприятливого наслідку»** – У діях, вчинених з мотивованим бажанням наміром, якщо є будь-який недолік у виголошенні мантр, жертвопринесеннях тощо, вони приносять несприятливі наслідки. Наприклад, якщо хтось виконує Путрешті-яджну (жертвопринесення для отримання сина) і є помилка в процедурі, то замість отримання сина хтось із домочадців може померти, або навіть якщо такий суворий несприятливий результат не відбувається через незначний недолік, син народжується не з усіма цілими кінцівками! Однак зусилля, практика людини, яка прагне впровадити цей рівноважний розум у свою поведінку, ніколи не приносить жодного несприятливого результату. Причина в тому, що в його практиці немає бажання результатів. Поки залишається бажання результатів, рівновага не виникає, а коли рівновага виникає, бажання результатів не залишається. Тому його практика не може принести несприятливого результату; це просто неможливо. Що таке несприятливий результат? Нерівність із світом сама по собі є несприятливим результатом. Мати прив’язаність до якогось мирського об’єкта та відразу до іншого – це нерівність, і саме з цієї нерівності виникає кайдани у формі народження та смерті. Але коли в людині виникає рівновага, прив’язаність і відраза припиняють існувати, а з відсутністю прив’язаності та відрази припиняє існувати нерівність. Тоді не залишається жодної причини для виникнення несприятливого результату. **«Навіть небагато цієї Дгарми захищає від великого страху»** – Якщо відбувається навіть незначна практика цієї Дгарми рівноважного розуму, якщо навіть небагато рівноваги входить у життя та поведінку людини, це захищає її від великого страху народження та смерті. Подібно до того, як дії, мотивовані бажанням, гинуть після того, як принесли свої результати, ця рівновага не гине після того, як принесе якийсь результат, як-от багатство чи майно; тобто її плід – не набуття тлінного багатства тощо. Який би ступінь рівноваги не виникав у серці шукача щодо сприятливих-несприятливих об’єктів, осіб, подій, обставин тощо, така рівновага стає непохитною. Ця рівновага ніколи не може бути знищена в жодний час. Наприклад, яка б рівновага не була досягнута, які б духовні здобутки не були набуті тим, хто відпав від Йоги (Йогабхрашт) на стадії практики, вони не знищуються навіть після багаторічного насолодження щастям у вищих сферах, як-от небеса, та після насолодження задоволеннями в будинках багатіїв у смертному світі (Гіта 6.41-44). Ця рівновага, ці духовні здобутки ніколи не витрачаються навіть найменше; швидше, вони завжди залишаються збереженими саме в такому вигляді; бо це Сат (Істина/Буття), воно вічне. Термін «Дгарма» стосується двох речей: (1) Виконання праць суспільного блага, як-от милостиня, спорудження криниць, відкриття їдалень тощо, та (2) Старанне виконання своїх предписаних обов’язків відповідно до своєї варни та ашрами, як настановлено в писаннях. Виконуючи ці Дгарми з безпристрасним ставленням, Дгарма у формі рівноваги виникає спонтанно; бо ця Дгарма рівноваги є власною Дгармою людини, тобто її сутнісною природою. Саме в цьому контексті рівноважний розум тут названо Дгармою. **Особливий момент щодо рівноваги:** Зазвичай у свідомості людей закріплено, що пам’яття/поклоніння (бхаджан-смаран) відбувається лише тоді, коли розум поглинений; якщо розум не поглинений, то яка користь від повторення «Рам-Рам»? Однак, з точки зору Гіти, поглинання розуму – не дуже висока річ. З точки зору Гіти, високою річчю є – рівновага. Чи з’являються інші характеристики, чи ні, той, в кого виникла рівновага, Гіта проголошує його досяглим (Сіддха). Той, в кого з’являються всі інші характеристики, але рівновага не виникає, Гіта не проголошує його досяглим. Рівновага буває двох видів: рівновага внутрішнього інструменту (антаскарана) та рівновага сутнісної природи (сварупа). Рівноважна Вища Душа повністю присутня всюди. Той, хто утвердився в тій рівноважній Вищій Душі, підкорив весь світ; він став звільненим за життя (Дживанмукта). Однак її розпізнавання відбувається через рівновагу внутрішнього інструменту (Гіта 5.19). Рівновага внутрішнього інструменту це: залишатися врівноваженим у успіху та невдачі (Гіта 2.48). Чи є похвала чи осуду, чи вдача чи невдача спроби, чи приходять сотні тисяч рупій, чи йдуть сотні тисяч рупій, все ж через це немає хвилювання у внутрішньому інструменті; немає задоволення-болю, радості-смутку тощо (Гіта 5.20). Ця рівновага ніколи не руйнується. Окрім блага, ця рівновага не приносить жодного іншого результату. Людина може виконувати будь-яку благочестиву дію, як-от аскезу, милостиню, паломництво, обітниці тощо; вони гинуть після того, як принесли свої результати. Але під час практики духовних дисциплін, якщо навіть небагато рівноваги (вільності від модифікацій) виникає у внутрішньому інструменті, вона не руйнується; швидше, вона дарує благо. Тому в духовній практиці рівновага є такою ж високою річчю, якою не є однонаправленість розуму. Завдяки тому, що розум стає однонаправленим, можуть бути досягнуті досконалості (сіддгі), але благо не досягається. Однак з приходом рівноваги людина щасливо звільняється від мирських кайданів (Гіта 5.3). **Зв’язок:** У тридцять дев’ятому вірші Господь говорив про той рівноважний розум, який слід почути в контексті Йоги. Засіб досягнення саме того рівноважного розуму пояснюється в наступних віршах.