**২.৪৫।** ত্ৰিগুণ বিষয়ক বেদ। হে অৰ্জুন! তুমি ত্ৰিগুণাতীত হোৱা, দ্বন্দ্বৰহিত হোৱা, নিত্য-সত্তাত স্থিত হোৱা, যোগক্ষেমৰ আকাঙ্খা ত্যাগ কৰা আৰু কেৱল আত্মতত্বতেই ৰত হোৱা।
**ভাষ্য:** "ত্ৰৈগুণ্যবিষয়া বেদাঃ" – ইয়াত 'বেদ' শব্দে বেদৰ সেই অংশক সূচায় যি ত্ৰিগুণ আৰু তাৰ কাৰ্য্য, অৰ্থাৎ স্বৰ্গাদি ভোগৰ বিষয়বোৰ বৰ্ণনা কৰে। এই বাক্যৰ উদ্দেশ্য বেদৰ নিন্দা কৰা নহয়, বৰং নিষ্কাম অৱস্থাৰ মহিমা প্ৰকাশ কৰা। যেনেকৈ হীৰাৰ লগত কাঁচৰ বৰ্ণনা কৰাটো কাঁচৰ নিন্দাৰ বাবে নহয়, হীৰাৰ মহিমা প্ৰকাশৰ বাবে, তেনেদৰে ইয়াত বেদৰ কাম্যাংশৰ বৰ্ণনা কেৱল নিষ্কাম অৱস্থাৰ প্ৰভাৱ প্ৰকাশৰ বাবেহে, নিন্দাৰ বাবে নহয়। ইয়াতো এনে নহয় যে বেদে কেৱল ত্ৰিগুণজাত কাম্যকৰ্মৰহে বৰ্ণনা কৰে। বেদত পৰমাত্মা আৰু তেওঁক প্ৰাপ্তিৰ উপায়ৰো বৰ্ণনা আছে।
"নিস্ত্ৰৈগুণ্যো ভৱাৰ্জুন" – হে অৰ্জুন! ত্ৰিগুণৰ পৰিণাম এই সংসাৰৰ আকাঙ্খাক ত্যাগ কৰি অলৌকিক হোৱা, অৰ্থাৎ সংসাৰৰ ওপৰত উঠা।
"নিৰ্দ্বন্দ্বঃ" – সংসাৰৰ ওপৰত উঠিবলৈ ৰাগ-দ্বেষ আদি দ্বন্দ্বৰ পৰা মুক্ত হোৱা অতি প্ৰয়োজনীয়; কিয়নো এইবোৰেই মানুহৰ প্ৰকৃত শত্ৰু, অৰ্থাৎ ইহঁতেই মানুহক সংসাৰত জড়িত কৰি ৰাখে (গীতা ৩.৩৪)। গতিকে, সকলো দ্বন্দ্বৰ পৰা মুক্ত হোৱা। প্ৰভুৱে অৰ্জুনক কিয় দ্বন্দ্বমুক্ত হ'বলৈ উপদেশ দিছে? কাৰণ দ্বন্দ্বই মোহ সৃষ্টি কৰি সংসাৰত জড়িত কৰায় (গীতা ৭.২৭)। দ্বন্দ্বমুক্ত হ'লেহে এজন সাধকে দৃঢ়তাৰে ভক্তি কৰিব পাৰে (গীতা ৭.২৮)। দ্বন্দ্বমুক্ত হৈ এজন সাধকে সহজে সংসাৰ বন্ধনৰ পৰা মুক্ত হয় (গীতা ৫.৩)। দ্বন্দ্বমুক্তিয়ে অজ্ঞান দূৰ কৰে (গীতা ১৫.৫)। দ্বন্দ্বমুক্ত হৈ সাধকে কাৰ্য্য কৰিও বন্ধনত পৰে (গীতা ৪.২২)। সাৰাংশ হ'ল যে, দ্বন্দ্বমুক্ত হৈহে এজন সাধকৰ সাধনা দৃঢ় হয়। গতিকে প্ৰভুৱে অৰ্জুনক দ্বন্দ্বমুক্ত হ'বলৈ উপদেশ দিছে।
আন এটা কথা: সংসাৰত কোনো বস্তু, ব্যক্তি আদিৰ প্ৰতি আসক্তি থাকিলে স্বাভাৱিকতে আন বস্তু, ব্যক্তি আদিৰ প্ৰতি বিৰাগ জন্মিবই – ইয়াই নিয়ম। এনে হ'লে ঈশ্বৰৰ প্ৰতি উপেক্ষা জন্মিব – ইয়াও এক প্ৰকাৰৰ বিৰাগ। কিন্তু যেতিয়া সাধকৰ ঈশ্বৰৰ প্ৰতি প্ৰেম জন্মে, তেতিয়া সংসাৰৰ প্ৰতি বিৰাগ নাথাকে; বৰং সংসাৰৰ প্ৰতি এক স্বাভাৱিক বৈৰাগ্য জন্মে। এই বৈৰাগ্যৰ প্ৰথম স্তৰ হ'ব যে সাধকে প্ৰতিকূল অৱস্থাত বিৰাগ অনুভৱ নকৰি উদাসীনতা অনুভৱ কৰিব। উদাসীনতাৰ পিছত neutrality (তটস্থতা) আৰু তাৰ পিছত সম্পূৰ্ণ বৈৰাগ্য। সম্পূৰ্ণ বৈৰাগ্যত ৰাগ-দ্বেষ সম্পূৰ্ণৰূপে বিনষ্ট হয়। সূক্ষ্মভাৱে এই ক্ৰম পৰীক্ষা কৰিলে দেখা যায় যে, উদাসীনতাত ৰাগ-দ্বেষৰ সংস্কাৰ থাকে; neutralityত ৰাগ-দ্বেষৰ অস্তিত্ব থাকে; কিন্তু সম্পূৰ্ণ বৈৰাগ্যত ৰাগ-দ্বেষৰ সংস্কাৰো নাথাকে, অস্তিত্বো নাথাকে – ৰাগ-দ্বেষৰ সম্পূৰ্ণ অভাৱ।
"নিত্যসত্ত্বস্থঃ" – দ্বন্দ্বৰ পৰা মুক্ত হোৱাৰ উপায় হ'ল এই: যি পৰমাত্মা নিত্য, সৰ্ব্বদা বৰ্ত্তমান আৰু সৰ্ব্বব্যাপী, তাতেই সদায় স্থিত হোৱা।
"নিৰ্যোগক্ষেমঃ" – যোগ (নতুনকৈ লাভ কৰা) আৰু ক্ষেম (যি আছে ৰক্ষা কৰা)ৰ আকাঙ্খাও নকৰিবা; কিয়নো যিসকলে কেৱল মোতেই ৰত, ময়েই সিহঁতৰ যোগক্ষেমৰ ভাৰ বহন কৰোঁ (গীতা ৯.২২)।
"আত্মৱান" – কেৱল পৰমাত্মাতেই ৰত হোৱা। পৰমাত্মাৰ প্ৰাপ্তিকেই একমাত্ৰ লক্ষ্য হিচাপে ৰাখা।
**সংযোগ:** ত্ৰিগুণাতীত, দ্বন্দ্বমুক্ত আদি হ'লে কি লাভ হয়, তাক পৰৱৰ্তী শ্লোকত বৰ্ণনা কৰা হৈছে।
★🔗
