2.45. 베다는 삼성(三性)의 대상에 관한 것이다. 아르주나여, 삼성에서 벗어나라. 모든 이원성에서 자유로워지고, 영원한 최고 자아에 확고히 안주하며, 취득이나 보존에 대한 갈망을 버리고 오직 최고자에게만 헌신하라.
해설: "트라이구냐비샤야 베다" – 여기서 '베다'란 삼성과 그 기능, 즉 천국과 같은 향락의 영역을 기술한 베다의 부분을 가리킨다. 이 말의 의도는 베다를 비판하는 것이 아니라, 무욕(無慾) 상태의 영광을 찬양하기 위함이다. 다이아몬드 옆에 유리를 묘사하는 것이 유리를 비판하려는 것이 아니라 다이아몬드의 영광을 드러내기 위한 것처럼, 마찬가지로 여기서 베다의 욕망 지향적 측면을 기술한 것은 단지 무욕 상태의 위대함을 드러내기 위한 것이지 비판을 위한 것이 아니다. 또한 베다가 오직 삼성에서 생겨난 세속적 활동만을 기술한다는 것도 아니다. 베다는 최고 자아와 그를 얻는 방법 또한 기술하고 있다.
"니스트라이구뇨 바바르주나" – 오, 아르주나여! 삼성의 산물인 세상에 대한 욕망을 버리고 비세속적이 되라, 즉 세상을 초월하라.
"니르드반드바" – 세상을 초월하기 위해서는 매력과 혐오 같은 이원성에서 자유로워지는 것이 극히 중요하다. 왜냐하면 이것들이 바로 인간의 진정한 적, 즉 그를 세상에 얽매이게 하기 때문이다(기타 3.34). 그러므로 모든 이원성에서 벗어나라. 왜 주께서 아르주나에게 이원성에서 벗어나라고 가르치시는가? 그 이유는 이원성이 망령됨을 일으키고 세상에의 얽매임으로 이끌기 때문이다(기타 7.27). 구도자가 이원성에서 자유로워질 때만이 그는 확고함으로 헌신을 수행할 수 있다(기타 7.28). 이원성에서 벗어남으로써, 구도자는 쉽게 세속적 속박에서 해방된다(기타 5.3). 이원성으로부터의 자유는 무지(無知)를 제거한다(기타 15.5). 이원성에서 자유로워진 구도자는 행위를 수행하면서도 얽매이지 않는다(기타 4.22). 요점은 구도자의 영적 수행은 이원성에서 벗어날 때에만 확고해진다는 것이다. 그러므로 주께서는 아르주나에게 이원성에서 벗어나라고 가르치신다.
또 다른 점: 만약 세상의 어떤 대상, 사람 등에 애착이 있다면, 당연히 다른 대상, 사람 등에 대한 혐오가 생겨날 것이다—이것이 법칙이다. 이런 일이 일어나면 신에 대한 소홀함이 생길 것이다—이것도 일종의 혐오다. 그러나 구도자가 신에 대한 사랑을 발전시킬 때, 세상에 대한 혐오는 없어질 것이며, 오히려 세상에 대한 자연스러운 비애착이 생길 것이다. 이 비애착의 첫 단계는 구도자가 역경 속에서도 혐오를 느끼지 않고 무관심하게 되는 것이다. 무관심 다음에는 중립성이 오고, 중립성 다음에는 완전한 비애착이 온다. 완전한 비애착에서는 매력과 혐오가 완전히 소멸된다. 이 순서를 미세하게 살펴보면, 무관심 상태에서는 매력과 혐오의 잠재적 인상이 남아 있고, 중립성 상태에서는 매력과 혐오의 존재가 남아 있지만, 완전한 비애착 상태에서는 매력과 혐오의 잠재적 인상도 존재도 남아 있지 않다—매력과 혐오가 완전히 부재한다.
"니티야삿바스타" – 이원성에서 벗어나는 방법은 이것이다: 영원하고, 항상 현존하며, 모든 곳에 스며있는 그 최고 자아에 끊임없이 안주하라.
"니르요가크셰마" – 취득이나 보존을 바라지도 마라. 왜냐하면 나에게만 헌신하는 자들을 위해, 나 스스로 그들의 취득과 보존의 짐을 지기 때문이다(기타 9.22).
"아트마반" – 오직 최고 자아에게만 헌신하라. 오직 최고 자아의 획득만을 네 목표로 삼아라.
연결성: 삼성에서 벗어나고, 이원성에서 자유로워지는 등으로 무엇을 성취하게 될지는 다음 시에서 설명된다.
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