अर्जुना! वेदांचा विषय तीन गुणांशी संबंधित आहे; तू त्या तीन गुणांपलीकडे जा. द्वंद्वांपासून मुक्त होऊन, नेहमी सत्त्वगुणात स्थिर राहून, योगक्षेमापासून मुक्त होऊन आणि आत्मस्थितीत राहा.

**२.४५. त्रैगुण्यविषया वेदास्त्रैगुण्यो भवार्जुन। निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान्॥** **अन्वयार्थ:** हे अर्जुना! वेद तीन गुणांच्या विषयांचे वर्णन करणारे आहेत. तू त्या तीन गुणांपासून मुक्त हो, सर्व द्वंद्वांपासून मुक्त राहा, शाश्वत परमात्म्यामध्ये स्थिर राहा, प्राप्तीची किंवा रक्षणाची इच्छा धरू नकोस आणि केवळ परमेश्वराचाच भक्त हो. **टीका:** "त्रैगुण्यविषया वेदाः" – येथे 'वेद' या शब्दाने वेदांचा तो भाग सूचित केला आहे, जो तीन गुण (सत्त्व, रज, तम) आणि त्यांच्या कार्यांचे, म्हणजे स्वर्गादि भोगविलासाच्या क्षेत्रांचे वर्णन करतो. या शब्दांचा हेतू वेदांची निंदा करणे नसून, निष्काम अवस्थेचे महत्त्व गुणगान करणे हा आहे. ज्याप्रमाणे हिऱ्याच्या बरोबर काचेचे वर्णन करणे हे काचेची निंदा करण्यासाठी नसून हिऱ्याच्या तेजाचे महत्त्व दाखवण्यासाठी असते, त्याचप्रमाणे इहलोकसाधनापरक वेदभागाचे वर्णन येथे केवळ निष्काम ब्रह्मविद्येच्या महिमेचे निरूपण करण्यासाठी आहे, निंदेसाठी नाही. हेही नाही की वेद केवळ त्रिगुणजनित ऐहिक कर्मांचेच वर्णन करतात. वेद परमात्म्याचे आणि त्याची प्राप्ती करून घेण्याच्या साधनांचेही वर्णन करतात. "निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन" – हे अर्जुना! तिन्ही गुणांच्या क्षेत्रातील, त्रिगुणमय विश्वाची इच्छा सोडून देऊन तू निस्त्रैगुण्य हो, म्हणजे विश्वातीत हो. "निर्द्वन्द्वः" – विश्वातीत होण्यासाठी राग-द्वेष इत्यादी द्वंद्वांपासून मुक्त होणे अत्यंत आवश्यक आहे; कारण हेच खरोखर मनुष्याचे शत्रू आहेत, म्हणजे तेच त्याला संसारात गुंतवून ठेवतात (गीता ३.३४). म्हणून सर्व द्वंद्वांपासून मुक्त व्हा. द्वंद्वांपासून मुक्त व्हावे असे भगवंत अर्जुनाला का सांगत आहेत? कारण द्वंद्वे मोह निर्माण करून संसारात गुंतवून ठेवतात (गीता ७.२७). द्वंद्वमुक्त झाल्यावरच साधक दृढपणे भक्ती करू शकतो (गीता ७.२८). द्वंद्वमुक्त होऊन साधक सहजपणे ऐहिक बंधनातून मुक्त होतो (गीता ५.३). द्वंद्वमुक्तीने अज्ञान नष्ट होते (गीता १५.५). द्वंद्वमुक्त असलेला साधक कर्मे करूनही बद्ध होत नाही (गीता ४.२२). सारांश, द्वंद्वमुक्त झाल्यावरच साधकाची साधना दृढ होते. म्हणून भगवंत अर्जुनाला द्वंद्वमुक्त होण्याचा उपदेश करतात. आणखी एक मुद्दा: जर विश्वातील कोणत्याही वस्तू, व्यक्ती इत्यादींची आसक्ती असेल, तर इतर वस्तू, व्यक्ती इत्यादींबद्दल द्वेष निर्माण होणे स्वाभाविक आहे – हा नियम आहे. असे झाले की ईश्वराची उपेक्षा होईल – हाही एक प्रकारचा द्वेषच आहे. परंतु जेव्हा साधकाचे ईश्वरावर प्रेम निर्माण होते, तेव्हा विश्वाबद्दल द्वेष राहत नाही; उलट, विश्वापासून नैसर्गिक वैराग्य निर्माण होते. या वैराग्याची पहिली पायरी अशी की साधकाला प्रतिकूल परिस्थितीत द्वेष वाटणार नाही, तर उदासीनता वाटेल. उदासीनतेनंतर मध्यस्थता येते आणि मध्यस्थतेनंतर पूर्ण वैराग्य येते. पूर्ण वैराग्यात रागद्वेषाचा पूर्ण लय होतो. या क्रमात सूक्ष्मपणे पाहिले तर, उदासीनतेत रागद्वेषाचे संस्कार राहतात; मध्यस्थतेत रागद्वेषाचे अस्तित्व राहते; पण पूर्ण वैराग्यात रागद्वेषाचे संस्कारही राहत नाहीत, अस्तित्वही राहत नाही – रागद्वेषाची पूर्ण अनुपस्थिती असते. "नित्यसत्त्वस्थः" – द्वंद्वांपासून मुक्त होण्याचे साधन हेच आहे: त्या शाश्वत, सर्वव्यापी, सदैव विद्यमान परमात्म्यामध्ये सतत स्थिर राहा. "निर्योगक्षेमः" – प्राप्तीची (योग) किंवा रक्षणाची (क्षेम) इच्छाही धरू नका; कारण जे केवळ माझेच भक्त आहेत, त्यांच्या प्राप्ती आणि रक्षणाचा भार मी स्वतः वाहतो (गीता ९.२२). "आत्मवान्" – केवळ परमात्म्याचाच भक्त व्हा. परमात्म्याचीच प्राप्ती हे एकमेव ध्येय ठेवा. **संदर्भ:** निस्त्रैगुण्य होणे, द्वंद्वमुक्त होणे इत्यादींमुळे काय साध्य होईल, हे पुढील श्लोकात सांगितले आहे.