**๒.๔๕** พระเวทกล่าวถึงเรื่องราวของคุณทั้งสาม โอรชุน จงปลดปล่อยตนเองจากคุณทั้งสาม จงเป็นอิสระจากความเป็นคู่ทั้งปวง จงดำรงมั่นอยู่ในอาตมันอันสูงสุดอันเป็นนิรันดร์ อย่าใฝ่หาการได้มาหรือการรักษา และจงมีจิตจดจ่อต่อพระผู้เป็นเจ้าองค์สูงสุดแต่เพียงผู้เดียว
**คำอธิบาย:** "ตรัยคุณวิษยะ เวทาห์" – ในที่นี้ คำว่า 'พระเวท' หมายถึงส่วนของพระเวทที่อธิบายถึงคุณทั้งสาม (ตรีคุณ) และหน้าที่ของมัน อันได้แก่ โลกแห่งความสุขสำราญต่างๆ เช่น สวรรค์ วัตถุประสงค์เบื้องหลังถ้อยคำนี้มิใช่เพื่อตำหนิติเตียนพระเวท หากแต่เพื่อสรรเสริญความเลอเลิศของภาวะที่ปราศจากความปรารถนา เช่นเดียวกับการนำกระจกมาเปรียบเทียบกับเพชร ไม่ได้มีเจตนาจะตำหนิกระจก แต่เพื่อเน้นย้ำความเลอเลิศของเพชรฉันใด การอธิบายถึงแง่มุมของพระเวทที่มุ่งเน้นไปที่การสนองความปรารถนาในที่นี้ ก็เพียงเพื่อเผยให้เห็นความยิ่งใหญ่ของภาวะที่ปราศจากความปรารถนา มิใช่เพื่อการวิจารณ์ฉันนั้น และก็มิใช่หมายความว่าพระเวทกล่าวถึงแต่กิจกรรมทางโลกที่เกิดจากคุณทั้งสามเท่านั้น พระเวทยังกล่าวถึงพระผู้เป็นเจ้าองค์สูงสุด (ปรมาตมัน) และหนทางที่จะเข้าถึงพระองค์อีกด้วย
"นิษไตรคุณโย ภวารชุน" – โอรชุน! จงสละความปรารถนาต่อโลก ซึ่งเป็นผลผลิตจากคุณทั้งสามเสีย และจงเป็นผู้อยู่เหนือโลก กล่าวคือ จงยกระดับจิตให้สูงเหนือโลก
"นิรทวันทวะห์" – การจะยกระดับเหนือโลกได้นั้น การเป็นอิสระจากความเป็นคู่ เช่น ความชอบและความชัง ฯลฯ เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง เพราะสิ่งเหล่านี้คือศัตรูที่แท้จริงของมนุษย์ นั่นคือมันผูกมัดเขาไว้กับโลก (คีตา ๓.๓๔) ดังนั้น จงเป็นอิสระจากความเป็นคู่ทั้งปวง เหตุใดพระผู้เป็นเจ้าจึงทรงสั่งสอนอรชุนให้เป็นอิสระจากความเป็นคู่? เหตุผลคือ ความเป็นคู่ก่อให้เกิดความหลงผิดและนำไปสู่การติดข้องในโลก (คีตา ๗.๒๗) ผู้แสวงหาจะสามารถปฏิบัติธรรมด้วยความมั่นคงได้ก็ต่อเมื่อเขาปล่อยวางจากความเป็นคู่ (คีตา ๗.๒๘) การเป็นอิสระจากความเป็นคู่ทำให้ผู้แสวงหาหลุดพ้นจากพันธนาการทางโลกได้โดยง่าย (คีตา ๕.๓) ความอิสระจากความเป็นคู่ขจัดความไม่รู้ (อวิชชา) (คีตา ๑๕.๕) ผู้แสวงหาผู้เป็นอิสระจากความเป็นคู่ แม้ขณะที่กระทำกรรมก็ย่อมไม่ถูกผูกมัด (คีตา ๔.๒๒) สาระสำคัญคือ การปฏิบัติธรรมของผู้แสวงหาจะมั่นคงได้ก็ด้วยการเป็นอิสระจากความเป็นคู่ ดังนั้น พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงสั่งสอนอรชุนให้เป็นอิสระจากความเป็นคู่
อีกประการหนึ่ง: หากยังมีความยึดติดในวัตถุ บุคคล ฯลฯ ในโลกอยู่ ความเกลียดชังก็ย่อมเกิดขึ้นต่อวัตถุ บุคคลอื่นๆ โดยธรรมชาติ นี่คือกฎเกณฑ์ เมื่อเป็นเช่นนั้น การละเลยพระเจ้าจะเกิดขึ้น ซึ่งนี่ก็เป็นรูปแบบหนึ่งของความเกลียดชังเช่นกัน อย่างไรก็ตาม เมื่อผู้แสวงหาพัฒนาความรักต่อพระเจ้าแล้ว ก็จะไม่มีความเกลียดชังต่อโลก หากแต่จะเกิดความปล่อยวางจากโลกโดยธรรมชาติ ระดับแรกของความปล่อยวางนี้คือ ผู้แสวงหาจะไม่รู้สึกเกลียดชังในสถานการณ์ที่เลวร้าย แต่จะเกิดความวางเฉย หลังจากวางเฉยก็จะเกิดความเป็นกลาง และหลังจากความเป็นกลางแล้วก็จะเกิดความปล่อยวางโดยสมบูรณ์ ในความปล่อยวางโดยสมบูรณ์ ความชอบและความชังจะถูกทำลายสิ้น หากพิจารณาอย่างละเอียดตามลำดับนี้ ในภาวะวางเฉย ร่องรอยของความชอบและความชังยังคงอยู่ ในภาวะเป็นกลาง การมีอยู่ของความชอบและความชังยังคงอยู่ แต่ในความปล่อยวางโดยสมบูรณ์ ทั้งร่องรอยและการมีอยู่ของความชอบและความชังจะไม่หลงเหลือเลย – จะมีความขาดหายไปโดยสิ้นเชิงของความชอบและความชัง
"นิตยะสัตวสถะห์" – วิธีการที่จะเป็นอิสระจากความเป็นคู่นั้นคือ: จงดำรงอยู่เสมอในพระผู้เป็นเจ้าองค์สูงสุด ผู้เป็นนิรันดร์ มีอยู่เสมอ และแผ่ซ่านไปทุกหนทุกแห่ง
"นิรโยคะเกษมะห์" – อย่าแม้แต่จะปรารถนาการได้มา (โยคะ) หรือการรักษา (เกษมะ) เพราะสำหรับผู้ที่มีจิตจดจ่อต่อข้าแต่เพียงผู้เดียว ข้าจะเป็นผู้รับภาระในการได้มาและการรักษาของเขาเอง (คีตา ๙.๒๒)
"อาตมาวัน" – จงมีจิตจดจ่อต่ออาตมันอันสูงสุดแต่เพียงผู้เดียว จงมีเพียงการเข้าถึงอาตมันอันสูงสุดเป็นเป้าหมายของท่าน
**ความเชื่อมโยง:** สิ่งที่จะบรรลุได้จากการเป็นอิสระจากคุณทั้งสาม เป็นอิสระจากความเป็นคู่ ฯลฯ นั้น จะถูกอธิบายในโศลกต่อไป
★🔗
