ఓ అర్జున! వేదాల విషయం మూడు గుణాలకు సంబంధించినది; నీవు ఆ మూడు గుణాలకు అతీతుడవు కమ్ము. ద్వంద్వాల నుండి విముక్తుడవై, ఎల్లప్పుడు సత్త్వగుణంలో స్థిరంగా, యోగక్షేమాలను విడిచి, ఆత్మస్థితిలో ఉండు.

**2.45.** త్రైగుణ్య విషయా వేదాః - ఓ అర్జునా! వేదాలు మూడు గుణాల విషయాలను (ఫలాలను) చెప్పేవి. ఆ మూడు గుణాల నుండి విముక్తుడవు కా. సర్వ ద్వంద్వాల నుండి విముక్తుడవు కా. నిత్యమైన పరమాత్మలో స్థిరంగా స్థితి చెంది, (ఏదీ) సంపాదించుకోవాలని లేదా కాపాడుకోవాలని కోరకుండా, ఆత్మస్వరూపుడవు కా. **వ్యాఖ్య:** "త్రైగుణ్య విషయా వేదాః" – ఇక్కడ 'వేదాలు' అనే పదం, మూడు గుణాలు మరియు వాటి క్రియలను, అంటే స్వర్గాది భోగప్రదమైన లోకాలను వర్ణించే వేదభాగాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ మాటల ఉద్దేశ్యం వేదాలను నిందించడం కాదు, కామనారహితమైన స్థితి (నిష్కామత్వం) యొక్క మహిమను కీర్తించడమే. వజ్రం పక్కన గాజును వర్ణించడం గాజును నిందించడం కోసం కాదు, వజ్రం మహిమను ప్రకాశింపజేయడం కోసం అయినట్లే, అలాగే ఇక్కడ కామనామయమైన వేదభాగం యొక్క వర్ణన కూడా నిష్కామ స్థితి యొక్క గొప్పదనాన్ని వెల్లడి చేయడానికి మాత్రమే, నిందించడం కోసం కాదు. వేదాలు కేవలం త్రిగుణజన్యమైన లౌకిక కర్మలను మాత్రమే వర్ణించాయని కూడా కాదు. వేదాలు పరమాత్మను మరియు ఆయనను పొందే సాధనలను కూడా వర్ణిస్తాయి. "నిస్త్రైగుణ్యో భవార్జున" – ఓ అర్జునా! త్రిగుణాల ఫలమైన ఈ లోకానికి గల ఆసక్తిని త్యజించి, లౌకికతకు అతీతుడవు కా. అంటే, లోకం పైన ఎదుగు. "నిర్ద్వంద్వః" – లోకం పైన ఎదగడానికి, రాగద్వేషాది ద్వంద్వాల నుండి విముక్తి పొందడం అత్యంత ఆవశ్యకం. ఎందుకంటే ఇవే నిజమైన మనిషి శత్రువులు, అంటే వీటిలోనే అతన్ని లోకంలో చిక్కుబాట్లపాలు చేస్తాయి (గీత 3.34). కాబట్టి, సర్వ ద్వంద్వాల నుండి విముక్తుడవు కా. భగవంతుడు అర్జునుని ద్వంద్వాల నుండి విముక్తుడవు కమ్మని ఎందుకు ఉపదేశిస్తున్నాడు? కారణం, ద్వంద్వాలు మోహాన్ని కలిగించి, లోకబంధంలో చిక్కుబడేలా చేస్తాయి (గీత 7.27). ద్వంద్వరహితుడైనప్పుడే ఒక సాధకుడు దృఢంగా భక్తిని చేయగలడు (గీత 7.28). ద్వంద్వరహితుడైతే, సాధకుడు లౌకిక బంధం నుండి సులభంగా విముక్తి పొందుతాడు (గీత 5.3). ద్వంద్వరహితత్వం అజ్ఞానాన్ని నిర్మూలిస్తుంది (గీత 15.5). ద్వంద్వరహితుడైన సాధకుడు, కర్మలు చేస్తున్నప్పటికీ, బద్ధుడు కాడు (గీత 4.22). సారాంశం: ద్వంద్వరహితత్వం ద్వారా మాత్రమే సాధకుని సాధన దృఢపడుతుంది. అందుకే భగవంతుడు అర్జునుని ద్వంద్వరహితుడు కమ్మని ఉపదేశిస్తున్నాడు. మరో విషయం: లోకంలో ఏదైనా వస్తువు, వ్యక్తి మొదలైన వాటిపై ఆసక్తి ఉంటే, అప్పుడు ఇతర వస్తువులు, వ్యక్తులు మొదలైన వాటిపై ద్వేషం సహజంగా కలుగుతుంది – ఇదే నియమం. ఇలా జరిగితే, భగవంతుని పట్ల ఉపేక్ష ఏర్పడుతుంది – ఇది కూడా ఒక రూపంలో ద్వేషమే. అయితే, సాధకుడు భగవంతుని పట్ల ప్రేమను పెంచుకున్నప్పుడు, లోకం పట్ల ద్వేషం ఉండదు; బదులుగా, లోకం పట్ల సహజ నిరాసక్తి ఏర్పడుతుంది. ఈ నిరాసక్తికి మొదటి మెట్టు ఏమిటంటే, సాధకుడు ప్రతికూల పరిస్థితులలో ద్వేషాన్ని అనుభవించడు; బదులుగా ఉదాసీనత ఉంటుంది. ఉదాసీనత తర్వాత తటస్థత వస్తుంది, తటస్థత తర్వాత పూర్తి వైరాగ్యం వస్తుంది. పూర్తి వైరాగ్యంలో, రాగద్వేషాలు పూర్తిగా నశించిపోతాయి. ఈ క్రమంలో సూక్ష్మంగా పరిశీలిస్తే, ఉదాసీనతలో రాగద్వేషాల సంస్కారాలు మిగిలి ఉంటాయి; తటస్థతలో రాగద్వేషాల ఉనికి మాత్రం ఉంటుంది; కానీ పూర్తి వైరాగ్యంలో, రాగద్వేషాల సంస్కారాలు కానీ, ఉనికి కానీ ఉండవు – రాగద్వేషాల పూర్తి అభావం ఉంటుంది. "నిత్యసత్త్వస్థః" – ద్వంద్వాల నుండి విముక్తి పొందే సాధనం ఇదే: నిత్యమైన, సర్వవ్యాప్తమైన ఆ పరమాత్మలో నిరంతరం స్థితి చెంది ఉండు. "నిర్యోగక్షేమః" – (ఏదీ) సంపాదించుకోవాలని లేదా కాపాడుకోవాలని కూడా కోరకు; ఎందుకంటే నాకు మాత్రమే భక్తి చేసేవారి యోగక్షేమాల భారాన్ని నేనే వహిస్తాను (గీత 9.22). "ఆత్మవాన్" – పరమాత్మలో మాత్రమే లీనమై ఉండు. పరమాత్మ సాక్షాత్కారమే నీ ఏకైక లక్ష్యంగా ఉండాలి. **సంధానం:** త్రిగుణాల నుండి, ద్వంద్వాల నుండి విముక్తి పొందడం వల్ల ఏమి సాధించబడుతుందో, తర్వాతి శ్లోకంలో వివరించబడుతుంది.