2.45. 吠陀经典涉及三德之范畴。阿周那啊，你当超脱三德，远离一切二元对立，恒常安住于永恒至上之我，不贪求获取与保有，唯皈依至上者。
注释："三德之境，吠陀所诠"——此处"吠陀"特指经典中阐述三德及其功用的部分，即描述天国等享乐境界的内容。此言并非为批判吠陀，实为彰显无欲境界之殊胜。犹如将玻璃与钻石并置，非为贬损玻璃，乃为凸显钻石之光华；同理，此处阐述吠陀中导向欲求的层面，仅为揭示无欲境界之庄严，而非批判。亦非谓吠陀仅阐述三德所生的世俗活动，吠陀实亦阐释至上本体及证悟之法。
"超越三德兮，阿周那"——阿周那啊！舍弃对三德所生世界的贪求，成为超世者，即跃出尘世之上。
"离二元兮"——欲超脱世间，必须从好恶等二元对立中解脱，因这些实为人之真敌，即令其缠缚于尘世（《薄伽梵歌》3.34）。故当远离一切二元对立。为何世尊教导阿周那离于二元？盖因二元对立令人迷惑，导致缠缚世间（《薄伽梵歌》7.27）。唯当求道者离于二元，方能坚定修行（《薄伽梵歌》7.28）。离二元者，易脱世间束缚（《薄伽梵歌》5.3）。离二元即除无明（《薄伽梵歌》15.5）。离二元者，虽行诸业亦不受缚（《薄伽梵歌》4.22）。要旨在于：求道者唯离二元，修行方得坚固。故世尊教导阿周那离于二元。
另有一义：若对世间任何事物、人物等生起执着，则自然会对其他事物、人物等产生厌恶——此乃规律。由此将导致对神的忽视——此亦属厌恶之一种。然当求道者生起对神之爱，则对世间不生厌恶，反会自然离执。此离执之初阶，乃求道者于逆境中不生厌恶，仅存漠然。漠然之后达中和，中和之后至全然离执。全然离执时，好恶彻底寂灭。若微细辨析此序列：漠然时好恶习气犹存；中和时好恶之存在尚在；全然离执时，好恶之习气与存在俱泯——好恶彻底消弭。
"安住永恒本体兮"——离于二元之方法在此：恒常安住于那永恒、常在、遍满一切的至上本体。
"无求无守兮"——乃至不存获取与保有之欲念；因唯皈依我者，我自承担其得失护佑（《薄伽梵歌》9.22）。
"唯皈至上我兮"——专意虔信至上本体。唯以证悟至上本体为终极目标。
关联：超越三德、离于二元等将达成何种境界，将于下节阐明。
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