**২.৫০:** সমবুদ্ধিযুক্ত ব্যক্তি ইহলোকেই সুকৃত ও দুস্কৃত উভয় প্রকার কর্ম ত্যাগ করেন। অতএব তুমি যোগে (সমত্ববুদ্ধিতে) যত্নবান হও, কেননা কর্মে নৈপুণ্যই হল যোগ।
**ভাষ্য:** "বুদ্ধিযুক্তো জহাতীহ উভে সুকৃতদুষ্কৃতে" – সমত্ববুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তি ইহলোকেই সুকৃত ও দুস্কৃত কর্ম ত্যাগ করেন; অর্থাৎ, সুকৃত ও দুস্কৃত তাঁর সঙ্গে লিপ্ত হয় না, তিনি তা থেকে মুক্ত হন। যেমন জগতে সুকৃত ও দুস্কৃত কর্ম নিরন্তর সংঘটিত হচ্ছে, তবুও সর্বব্যাপী পরমেশ্বরকে স্পর্শ করে না, তেমনই যে ব্যক্তি নিরন্তর সমত্ববুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত থাকেন, তাঁকেও সুকৃত-দুস্কৃত স্পর্শ করে না (গীতা ২.৩৮)।
সমত্ববুদ্ধি এমনই এক বিজ্ঞান, যার দ্বারা মানুষ সংসারে থেকেও সংসারের সঙ্গে সম্পূর্ণ অনাসক্ত থাকতে পারে। যেমন পদ্মপত্র জলে জন্মায় ও জলে থাকে, তবু জলে লিপ্ত হয় না, তেমনই সমবুদ্ধিযুক্ত ব্যক্তি সংসারে থেকেও সংসারে অনাসক্ত থাকেন। সুকৃত-দুস্কৃত তাঁকে স্পর্শ করে না; অর্থাৎ, তিনি সুকৃত-দুস্কৃত থেকে বিযুক্ত হয়ে যান।
সত্য বলতে কি, আত্মা (চৈতন্য) স্বভাবতই সুকৃত-দুস্কৃত থেকে মুক্ত। অস্থায়ী বস্তুর—যেমন দেহের—সঙ্গে সংযুক্ত হওয়ার ফলেই সুকৃত-দুস্কৃত লিপ্ত বলে প্রতীয়মান হয়। যদি এই অস্থায়ী বস্তুর সঙ্গে সংযুক্ত না হওয়া যায়, তবে আকাশের মতো অনাসক্ত থাকা যায় এবং সুকৃত-দুস্কৃত স্পর্শ করবে না।
"তস্মাদযোগায যুজ্যস্ব" – অতএব তুমি যোগে যত্নবান হও; অর্থাৎ, সমত্ববুদ্ধিতে নিরন্তর প্রতিষ্ঠিত থাক। সত্য বলতে কি, সমত্ববুদ্ধিই তোমার স্বরূপ। অতএব তুমি চিরন্তন ও নিরন্তর কেবল সমত্ববুদ্ধিতেই প্রতিষ্ঠিত আছ। রাগ-দ্বেষের কারণেই তুমি সেই সমত্ববুদ্ধির অনুভূতি লাভ করছ না। তুমি যদি সর্বদা সমত্ববুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠিত না থাকতে, তবে সুখ-দুঃখের উপলব্ধি কীভাবে করতে; কেননা এই দুইটি ভিন্ন। যখন তুমি এই দুইটিকে উপলব্ধি করছ, তখন তাদের আগমন ও প্রস্থানে তুমি চিরসমভাবাপন্নই রয়েছ। এই সমত্ববুদ্ধিকেই উপলব্ধি কর।
"যোগঃ কর্মসু কৌশলম" – কর্মে যোগই নৈপুণ্য; অর্থাৎ, কর্মের সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে ও কর্মফলের প্রাপ্তি-অপ্রাপ্তিতে সমভাবাপন্ন থাকাই কর্মে নৈপুণ্য। উৎপত্তি-বিনাশশীল কর্মসমূহে যোগের চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর কিছু নেই।
প্রভু এই বাক্যে যোগের সংজ্ঞা দেননি; বরং যোগের মাহাত্ম্য ঘোষণা করেছেন। যদি এই বাক্যের অর্থ 'কর্মে নৈপুণ্যই যোগ' এইরূপ গৃহীত হয়, তবে আপত্তি কী? যদি এইরূপ অর্থ গ্রহণ করা হয়, তবে মহাসতর্কতা ও দক্ষতার সঙ্গে চুরি করাও যোগ হয়ে দাঁড়াবে। অতএব এইরূপ অর্থগ্রহণ সঙ্গত নয়। কেউ বলতে পারেন যে, আমরা শাস্ত্রবিহিত কর্মকেই দক্ষতার সঙ্গে সম্পাদন করাকে যোগ বলি। কিন্তু এই মত গ্রহণ করলে ব্যক্তি দক্ষতা ও সমস্ত উপকরণসহ সম্পাদিত কর্মের ফলাফলের সঙ্গে বদ্ধ হয়ে পড়বে এবং তার সমভাব নষ্ট হবে। অতএব এখানে 'কর্মে যোগই নৈপুণ্য' এই অর্থ গ্রহণ করাই সঙ্গত। কারণ, যে ব্যক্তি কর্ম করেও অন্তরে সমভাবাপন্ন থাকেন, তিনি কর্ম বা কর্মফলে বদ্ধ হন না। অতএব উৎপত্তি-বিনাশশীল কর্ম সম্পাদন করতেও সমভাবাপন্ন থাকাই যথার্থ নৈপুণ্য, যথার্থ প্রজ্ঞা।
আরেকটি কথা: পূর্ববর্তী দুই শ্লোক ও এই শ্লোকের প্রথমার্ধে যোগের (সমত্ববুদ্ধির)ই প্রসঙ্গ আছে, নৈপুণ্যের নয়। অতএব 'কর্মে যোগই নৈপুণ্য' এই অর্থ গ্রহণ করাই প্রসঙ্গের সঙ্গে যুক্তিসঙ্গত।
**সন্দর্ভ:** এখন, পূর্বোক্ত শ্লোকের সত্যতা প্রতিপাদনের জন্য প্রভু পরবর্তী শ্লোকে একটি দৃষ্টান্ত দিচ্ছেন।
★🔗
