具智慧者在此生舍弃善行与恶行两者；因此你应致力于瑜伽，瑜伽即是行动中的技巧。

词义: बुद्धियुक्तः - 拥有智慧, जहाति - 抛弃, इह - 在此生, उभे - 两者, सुकृतदुष्कृते - 善行与恶行, तस्मात् - 因此, योगाय - 为了瑜伽, युज्यस्व - 奉献自己, योगः - 瑜伽, कर्मसु - 在行动中, कौशलम् - 技巧。解释: 带着对结果的渴望而进行的工作只会束缚人。这会导致再次轮回。但是，如果以平衡的心态，将心寄托于上帝来工作，它就不会束缚人。当以平静的心态进行时，行动会失去其束缚的本质。瑜伽士将他所有的行动都视为内在神灵的行动。

**第二章第五十颂：** 具平等慧者，即于现世舍善业与恶业。故汝当修习瑜伽，瑜伽即行动之善巧。 **释论：** “具平等慧者，即舍此世善恶”——安住平等性者，虽处尘世即已舍离善恶二业；意谓善恶不染其心，彼已从中解脱。恰如世间善恶诸行虽恒时生灭，然遍在无上主不为所动；同理，恒常安住平等性者，亦不为善恶所染（参见第二章第三十八颂）。 平等性乃如是智慧之学：使人虽处尘世，却能全然无着。譬如莲叶生于水、居于水，而不为水所染；同理，具平等慧者虽处世间，亦不染着尘俗。善恶不触其心，即谓彼已超脱善恶之系缚。 实则自性（灵明觉知）本自清净，无涉善恶。唯因与幻妄之体（如肉身）认同，方显善恶附庸之相。若不与此等幻妄认同，则如虚空无着，善恶自然无染。 “故汝当修习瑜伽”——是故当致力于瑜伽；即恒常安住平等性。实则平等性即汝本来面目。故汝本自恒常安住平等性中，唯因贪嗔习气障蔽，暂未体证此境。若非恒处平等，何以觉知苦乐二相？以此二者本为对待。当汝觉知此二相时，汝实恒常平等观其生灭。当体认此平等性。 “瑜伽即行动之善巧”——于诸行中，唯瑜伽方为善巧；即于行动成败、果报得失之际保持平等心——此方为行动之真智慧。在生灭迁流之业行中，无有较瑜伽更殊胜者。 此处薄伽梵并未定义瑜伽，乃赞叹其功德。若将此句解为“行动之善巧即是瑜伽”，有何过患？依此释义，则纵为盗窃之事，若以精妙机巧行之，亦成瑜伽。故此解不妥。或言：吾等唯以依循圣典、善巧施行之业为瑜伽。然执此见者，必为善巧完备行业之果报所系，失其平等心境。是故此处当解为“于行动中，唯瑜伽方为善巧”。盖因内心平等而行者，不为业果所缚。故于生灭业行中保持平等，方为真善巧、真智慧。 复次：此前二颂及本颂前半，语境皆在阐发瑜伽（平等性），未涉善巧之义。故依上下文理，“于行动中，唯瑜伽方为善巧”之解亦契理相应。 **文脉贯摄：** 为证成前颂义理，薄伽梵于后颂将设喻明之。