**2.50:** Людина, наділена (врівноваженим) розумом, відкидає як добрі, так і злі вчинки, навіть перебуваючи в цьому світі. Тому присвяти себе Йозі (врівноваженості), бо Йога є вправність у діянні.
**Коментар:** "Буддхі-юкто джагатіха убхе сукріта-душкріте" – Людина, утверджена в рівновазі, відкидає добрі й злі вчинки ще за життя; тобто добро й зло до неї не прилипають, вона звільняється від них. Так само як у світі добрі й злі вчинки постійно відбуваються, проте вони не торкаються всепроникаючого Верховного Господа, так і той, хто постійно перебуває утвердженим у рівновазі, не зачіпається добром і злом (Гіта 2.38).
Врівноваженість – це така наука, завдяки якій людина, живучи у світі, може залишатися абсолютно неприв'язаною до світу. Як листок лотосу народжується з води та перебуває у воді, але не заплямовується нею, так само людина, наділена врівноваженістю, живучи у світі, залишається неприв'язаною до нього. Добро й зло її не торкаються; тобто вона стає відокремленою від добра й зла.
Істинно, Атман (свідомість) від природи вільний від добра й зла. Лише через ототожнення з нереальними сутностями – такими як тіло – добро й зло ніби прилипають. Якщо не ототожнювати себе з цими нереальними сутностями, людина залишатиметься неприв'язаною, як небо, і добро й зло її не торкнуться.
"Тасмад йогая юджьясва" – Тому присвяти себе Йозі; тобто постійно перебувай утвердженим у врівноваженості. Істинно, врівноваженість – це твоя справжня природа. Тому ти вічно й постійно утверджений саме в ній. Лише через прив'язаність та відразу ти не переживаєш цієї врівноваженості. Якби ти не був завжди утверджений у врівноваженості, як би ти сприймав задоволення та страждання; адже ці двоє відмінні. Коли ти сприймаєш їх, ти завжди залишаєшся врівноваженим у їхньому приході й відході. Усвідом цю врівноваженість.
"Йогах кармасу каушалам" – У діянні лише Йога є вправністю; тобто залишатися врівноваженим у успіху чи невдачі дій та в досягненні чи недосягненні їхніх плодів – це й є справжня вправність у діянні. У діянні, яке схильне до народження й знищення, немає нічого важливішого за Йогу.
У цих словах Господь не дав визначення Йозі; скоріше, Він проголосив її славу. Якщо взяти значення цих слів як "Лише вправність у діянні є Йогою", то яке було б заперечення? Якщо прийняти таке значення, то навіть крадіжка, вчинена з великою вправністю та обережністю, стала б Йогою. Тому таке тлумачення неприйнятне. Можна сказати, що ми вважаємо Йогою лише предписані дії, вчинені вправно. Але таке розуміння зв'язувало б людину з плодами дій, вчинених вправно та з усіма їхніми атрибутами, позбавляючи її стану врівноваженості. Тому тут правильно прийняти значення як "У діянні лише Йога є вправністю". Причина в тому, що той, чиє внутрішнє "я" залишається врівноваженим під час виконання дій, не буде зв'язаний цими діями чи їхніми плодами. Тому залишатися врівноваженим, виконуючи дії, які схильні до народження й знищення, – це справжня вправність, справжня мудрість.
Ще один момент: у двох попередніх віршах та у першій половині цього вірша контекст йдеться саме про Йогу (врівноваженість), а не про вправність. Тому тлумачення "У діянні лише Йога є вправністю" також логічно узгоджується з контекстом.
**Зв'язок:** Тепер, щоб підтвердити попередній вірш, Господь наводить ілюстрацію у наступному вірші.
★🔗
