**२.५०:** बुद्धियुक्त पुरुष या जगात राहूनही सुकृत आणि दुष्कृत दोन्ही टाकून देतो. म्हणून तू योगाचा (समत्वाचा) आश्रय कर, कारण योग हाच कर्मात कौशल्य आहे.
**टीका:** "बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते" — समत्वात स्थित झालेला पुरुष जिवंत असतानाच सुकृत आणि दुष्कृत दोन्ही टाकून देतो; म्हणजे सुकृत-दुष्कृत त्याला चिकटत नाहीत, तो त्यांच्यापासून मुक्त होतो. जसे जगात सतत सुकृत-दुष्कृत घडत असतात, तरी ती सर्वव्यापी परमेश्वराला स्पर्श करू शकत नाहीत, त्याचप्रमाणे जो निरंतर समत्वात स्थित राहतो त्यालाही सुकृत-दुष्कृत स्पर्श करीत नाहीत (गीता २.३८).
समत्व हे असे एक शास्त्र आहे की ज्यामुळे मनुष्य जगात राहूनही जगापासून पूर्णपणे अलिप्त राहू शकतो. जसे कमळाचे पान पाण्यातून जन्म घेऊन पाण्यातच राहते, तरी त्याला पाणी चिकटत नाही, त्याचप्रमाणे समत्वयुक्त पुरुष जगात राहूनही जगापासून अलिप्त राहतो. सुकृत-दुष्कृत त्याला स्पर्श करीत नाहीत; म्हणजेच तो सुकृत-दुष्कृत यांच्यापासून विरक्त होतो.
खरं तर, आत्मा (चैतन्य) स्वभावतःच सुकृत-दुष्कृतपासून मुक्त आहे. केवळ अवास्तव घटकांशी — जसे शरीर — तादात्म्य पावल्यामुळे सुकृत-दुष्कृत चिकटलेसे दिसतात. जर या अवास्तव घटकांशी तादात्म्य न केले तर आकाशाप्रमाणे अलिप्त राहिले जाईल आणि सुकृत-दुष्कृत स्पर्श करणार नाहीत.
"तस्माद्योगाय युज्यस्व" — म्हणून तू योगाचा आश्रय कर; म्हणजे समत्वात निरंतर स्थित राहा. खरं तर, समत्व हाच तुझा स्वभाव आहे. म्हणून तू शाश्वतपणे, निरंतर समत्वातच स्थित आहेस. केवळ रागद्वेषामुळे तू त्या समत्वाचा अनुभव घेत नाहीस. जर तू नेहमी समत्वात स्थित नसतास, तर सुखदुःखांची प्रतीती तुला कशी होईल; कारण ही दोन्ही भिन्न आहेत. जेव्हा तू या दोन्हींची प्रतीती घेतोस, तेव्हा त्यांच्या येण्या-जाण्यामध्ये तू सदैव समरसच असतोस. या समत्वाचा साक्षात्कार कर.
"योगः कर्मसु कौशलम्" — कर्मात योग हेच कौशल्य आहे; म्हणजे कर्माच्या सिद्धी-असिद्धीत आणि त्यांच्या फलप्राप्ती-अप्राप्तीत समरस राहणे — हेच कर्मातील खरं कौशल्य आहे. उत्पत्ती-विनाशाच्या अधीन असलेल्या कर्मांमध्ये योगापेक्षा अधिक महत्त्वाचं काहीही नाही.
या शब्दांत भगवंतांनी योगाची व्याख्या दिलेली नाही; तर त्याच्या महिम्याचे वर्णन केले आहे. जर या शब्दांचा अर्थ 'कर्मातील कौशल्य हाच योग आहे' असा घेतला, तर काय आक्षेप येईल? जर असा अर्थ स्वीकारला, तर मोठ्या कौशल्याने आणि सावधगिरीने केलेली चोरीही योग ठरेल. म्हणून असा अर्थ ग्राह्य नाही. कोणी असे म्हणेल की आम्ही केवळ शास्त्रोक्त कर्म कौशल्यपूर्वक केली तरच तो योग आहे असे मानतो. पण हा दृष्टिकोन धरला तर कौशल्याने आणि सर्व साधनांसह केलेल्या कर्मांच्या फलाशी मनुष्य बद्ध होईल आणि त्याची समत्वाची स्थिती नष्ट होईल. म्हणून येथे 'कर्मात योग हेच कौशल्य आहे' असा अर्थ घेणे योग्य आहे. कारण ज्याची अंतरंगाची स्थिती कर्म करताना समरस राहते, त्याला कर्म किंवा कर्मफळ बांधू शकत नाही. म्हणून उत्पत्ती-विनाशाच्या अधीन असलेली कर्मे करताना समरस राहणे, हेच खरं कौशल्य, खरी कुशलता आहे.
आणखी एक मुद्दा: या श्लोकापूर्वीच्या दोन श्लोकांत आणि या श्लोकाच्या पूर्वार्धात संदर्भ केवळ योग (समत्व) याचाच आहे, कौशल्याचा नाही. म्हणून 'कर्मात योग हेच कौशल्य आहे' असा अर्थ घेणे हे संदर्भानुसारही युक्त आहे.
**संदर्भ:** आता, मागील श्लोकाची पुष्टी करण्यासाठी, भगवंत पुढील श्लोकात एक दृष्टांत देतात.
★🔗
