**2.50:** Vīrs, kas apveltīts ar (līdzsvarotu) intelektu, atsakās gan no labiem, gan ļauniem darbiem, pat dzīvodams šajā pasaulē. Tāpēc velties jogai (līdzsvaram), jo joga ir prasme darbībā.
**Komentārs:** "Buddhiyukto jahātīha ubhe sukṛtaduṣkṛte" – Cilvēks, kas ir ieguldījies līdzsvarā, atsakās no labiem un ļauniem darbiem jau dzīves laikā; tas ir, labie un ļaunie darbi viņam nepieķeras, viņš kļūst no tiem brīvs. Tāpat kā pasaulē pastāvīgi notiek labi un ļauni darbi, bet tie neaizskar visuresošo Augstāko Kungs, tā arī tas, kas pastāvīgi paliek līdzsvarā, netiek aizkarts ne ar labu, ne ar ļaunu (Gītā 2.38).
Līdzsvars ir tāda zinātne, ar kuras palīdzību cilvēks, dzīvodams pasaulē, var palikt pilnīgi neiesaistīts pasaulē. Tāpat kā lotosa lapa dzimst no ūdens un paliek ūdenī, bet no tā netiek aptraipīta, tā arī cilvēks, apveltīts ar līdzsvaru, dzīvodams pasaulē, paliek neiesaistīts tajā. Labais un ļaunais viņu neaizskar; tas nozīmē, viņš kļūst vienaldzīgs pret labo un ļauno.
Patiesībā Pašā (apziņa) pēc savas būtības ir brīva no laba un ļauna. Tikai saistoties ar nereālām būtnēm – piemēram, ar ķermeni – šķiet, ka labais un ļaunais pieķeras. Ja cilvēks nesaistās ar šīm nereālajām būtnēm, viņš paliks neiesaistīts kā debess, un labais un ļaunais viņu neaizskars.
"Tasmādyogāya yujyasva" – Tāpēc velties jogai; tas nozīmē, paliec pastāvīgi ieguldījies līdzsvarā. Patiesībā līdzsvars ir tavā paša daba. Tāpēc tu mūžīgi un pastāvīgi esi ieguldījies tikai līdzsvarā. Tikai pieķeršanās un riebuma dēļ tu neizjūti šo līdzsvaru. Ja tu ne vienmēr būtu ieguldījies līdzsvarā, kā tu varētu uztvert baudu un sāpes; jo šīs divas ir atšķirīgas. Kad tu uztver šīs divas, tu paliec mūžīgi līdzsvarots to ierašanās un aiziešanas laikā. Izzini šo līdzsvaru.
"Yogaḥ karmasu kauśalam" – Darbībās vienīgi joga ir prasme; tas nozīmē, palikt līdzsvarotam darbību veiksmes vai neveiksmes laikā un to augļu iegūšanas vai neiegūšanas brīdī – tikai tā ir prasme darbībā. Darbībās, kas ir pakļautas dzimšanai un iznīcībai, nav nekā svarīgāka par jogu.
Šajos vārdos Kungs nav definējis jogu; drīzāk, Viņš ir pasludinājis tās godību. Ja šo vārdu nozīme tiktu uztverta kā 'Prasme darbībā vien ir joga', kāds būtu iebildums? Ja pieņemtu šādu nozīmi, tad pat zagšana, veikta ar lielu prasmi un piesardzību, kļūtu par jogu. Tāpēc šāda interpretācija ir nepiemērota. Varētu teikt, ka mēs par jogu uzskatām tikai noteiktos darbības veidus, kas veikti prasmīgi. Taču šāds uzskats saistītu cilvēku ar prasmīgi un ar visiem piederumiem veikto darbību augļiem, liekot viņam zaudēt līdzsvara stāvokli. Tāpēc šeit ir pareizi pieņemt nozīmi 'Darbībās vienīgi joga ir prasme'. Iemesls ir tāds, ka tas, kura iekšējā būtne paliek līdzsvarota, veicot darbības, netiks saistīta ne ar darbībām, ne ar to augļiem. Tāpēc palikt līdzsvarotam, veicot darbības, kas ir pakļautas dzimšanai un iznīcībai, ir patiesa prasme, patiesa gudrība.
Vēl viens punkts: iepriekšējos divos pantos un šī panta pirmajā pusē konteksts ir tikai par jogu (līdzsvaru), nevis par prasmi. Tāpēc nozīmes pieņemšana 'Darbībās vienīgi joga ir prasme' ir loģiski saskaņota arī ar kontekstu.
**Saikne:** Tagad, lai pamatotu iepriekšējo pantu, Kungs sekojošajā pantā sniedz ilustrāciju.
★🔗
