ผู้มีปัญญาเที่ยงธรรมละทิ้งทั้งกรรมดีและกรรมชั่วในชีวิตนี้ ดังนั้น จงประกอบตนในโยคะ โยคะคือความชำนาญในการกระทำ

ความหมายของคำ: बुद्धियुक्तः - ผู้มีปัญญา, जहाति - ละทิ้ง, इह - ในชีวิตนี้, उभे - ทั้งสอง, सुकृतदुष्कृते - กรรมดีและกรรมชั่ว, तस्मात् - ดังนั้น, योगाय - เพื่อโยคะ, युज्यस्व - อุทิศตน, योगः - โยคะ, कर्मसु - ในการกระทำ, कौशलम् - ความชำนาญ คำอธิบาย: งานที่ทำโดยหวังผลจะผูกมัดมนุษย์ไว้ มันนำไปสู่การเกิดใหม่ แต่ถ้าทำงานด้วยจิตที่สมดุลและอุทิศให้พระเจ้า งานนั้นจะไม่ผูกมัด การกระทำจะสูญเสียคุณสมบัติในการผูกมัดเมื่อทำด้วยจิตใจที่สงบ โยคีถือว่าการกระทำทั้งหมดของตนเป็นการกระทำของพระเจ้าที่อยู่ในตัวเขา

**๒.๕๐:** ผู้มีปัญญาอันตั้งมั่นย่อมละทั้งกรรมดีและกรรมชั่วในโลกนี้ ดังนั้น เจ้าจงตั้งตนในโยคะ (ความเที่ยงธรรม) เพราะโยคะคือความชำนาญในการกระทำ **คำอธิบาย:** "พุทธิยุกฺโต ชหาตีห อุเภ สุกฤตทุษฺกฤเต" – ผู้ตั้งมั่นในความเที่ยงธรรมย่อมละกรรมดีและกรรมชั่วแม้ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ กล่าวคือ กรรมดีและกรรมชั่วไม่อาจเกาะก่ายเขาได้ เขากลายเป็นอิสระจากกรรมทั้งสอง ประดุจในโลกนี้ กรรมดีและกรรมชั่วเกิดขึ้นอยู่เนืองนิตย์ แต่ก็ไม่อาจกระทบพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง ในทำนองเดียวกัน ผู้ที่ดำรงอยู่ในความเที่ยงธรรมอย่างมั่นคงก็ย่อมไม่ถูกกรรมดีและกรรมชั่วกระทบ (คีตา ๒.๓๘) ความเที่ยงธรรมเป็นศาสตร์ที่ทำให้บุคคล แม้จะดำรงชีวิตอยู่ในโลก ก็สามารถอยู่โดยไม่อิงอาศัยโลกได้โดยสิ้นเชิง ประดุจใบบัวที่เกิดจากน้ำและอยู่ในน้ำ แต่ไม่เปื้อนน้ำฉันใด ผู้มีจิตตั้งมั่นในความเที่ยงธรรม แม้จะอยู่ในโลก ก็ย่อมไม่ยึดติดกับโลกฉันนั้น กรรมดีและกรรมชั่วไม่อาจกระทบเขาได้ หมายความว่า เขากลายเป็นผู้ปราศจากความผูกพันกับกรรมดีและกรรมชั่ว ในความเป็นจริง อาตมัน (จิตสำนึก) นั้นเป็นอิสระจากกรรมดีและกรรมชั่วโดยธรรมชาติ มีแต่การเข้าไปเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไม่จริง เช่น ร่างกาย ต่างหากที่ทำให้ดูเหมือนว่ากรรมดีและกรรมชั่วมาเกาะก่าย หากไม่เข้าไปเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ไม่จริงเหล่านี้ บุคคลก็จะดำรงอยู่โดยไม่อิงอาศัยประดุจท้องฟ้า และกรรมดีกรรมชั่วก็ไม่อาจกระทบเขาได้ "ตัสมาทฺโยคาย ยุชฺยสฺว" – ดังนั้น เจ้าจงตั้งตนในโยคะ หมายความว่า จงดำรงอยู่ในความเที่ยงธรรมอย่างมั่นคงเสมอ ในความจริงแล้ว ความเที่ยงธรรมคือธรรมชาติแท้ของเจ้า ดังนั้น เจ้าจึงตั้งอยู่ในความเที่ยงธรรมแต่เพียงอย่างเดียวตลอดกาล มีแต่ความยึดติดและความเกลียดชังต่างหากที่ทำให้เจ้าไม่รู้สึกถึงความเที่ยงธรรมนั้น หากเจ้าไม่ได้ตั้งอยู่ในความเที่ยงธรรมอยู่เสมอ แล้วเจ้าจะรับรู้สุขและทุกข์ได้อย่างไร เพราะสองสิ่งนี้แตกต่างกัน เมื่อเจ้าสามารถรับรู้สองสิ่งนี้ได้ แสดงว่าเจ้ายังคงเที่ยงธรรมอยู่เสมอในการมาและไปของสุขและทุกข์นั้น จงตระหนักรู้ในความเที่ยงธรรมนี้เถิด "โยคะ: กรฺมสุ เกาศลํ" – ในการกระทำทั้งปวง โยคะเท่านั้นคือความชำนาญ หมายความว่า การดำรงอยู่ในความเที่ยงธรรมไม่ว่าจะสำเร็จหรือล้มเหลวในการกระทำ ไม่ว่าจะได้หรือไม่ได้ผลแห่งการกระทำ นั่นต่างหากคือความชำนาญในการกระทำ ในการกระทำทั้งหลายซึ่งมีเกิดและดับ ไม่มีสิ่งใดสำคัญยิ่งไปกว่าโยคะ ในถ้อยคำนี้ พระผู้เป็นเจ้ามิได้ให้นิยามของโยคะ แต่ทรงประกาศเกียรติคุณของโยคะ หากจะตีความคำนี้ว่า 'ความชำนาญในการกระทำเท่านั้นคือโยคะ' จะมีข้อคัดค้านใด? หากยึดถือความหมายเช่นนั้น แม้การขโมยที่ทำด้วยความชำนาญและระมัดระวังก็จะกลายเป็นโยคะ ดังนั้น การตีความเช่นนั้นจึงไม่เหมาะสม บางท่านอาจกล่าวว่า เราถือว่าเฉพาะการกระทำที่ถูกต้องตามบทบัญญัติซึ่งทำได้อย่างชำนาญเท่านั้นที่เป็นโยคะ แต่การยึดถือเช่นนี้จะผูกมัดบุคคลกับผลแห่งการกระทำที่ทำอย่างชำนาญและครบถ้วนด้วยองค์ประกอบทั้งปวง ทำให้เขาสูญเสียภาวะแห่งความเที่ยงธรรมไป ดังนั้น จึงเหมาะสมในที่นี้ที่จะตีความว่า 'ในการกระทำ โยคะเท่านั้นคือความชำนาญ' เหตุผลคือ ผู้ที่ยังคงมีความเที่ยงธรรมภายในขณะลงมือกระทำ ย่อมไม่ถูกผูกมัดด้วยการกระทำหรือผลแห่งการกระทำนั้น ดังนั้น การดำรงอยู่ในความเที่ยงธรรมขณะลงมือกระทำ ซึ่งการกระทำนั้นมีเกิดมีดับ นั่นคือความชำนาญที่แท้จริง คือปัญญาที่แท้จริง อีกประการหนึ่ง: ในสองบทก่อนหน้านี้และในครึ่งแรกของบทนี้ บริบทกล่าวถึงเฉพาะโยคะ (ความเที่ยงธรรม) มิใช่ความชำนาญ ดังนั้น การตีความว่า 'ในการกระทำ โยคะเท่านั้นคือความชำนาญ' จึงสอดคล้องกับบริบทตามเหตุผลด้วย **ความเชื่อมโยง:** บัดนี้ เพื่อสนับสนุนบทก่อนหน้านี้ พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงยกอุทาหรณ์ในบทต่อไป