బుద్ధితో కూడినవాడు ఇహలోకంలో పుణ్యపాపాలు రెండింటినీ వదిలివేస్తాడు; కాబట్టి నీవు యోగానికి అనుకూలమవు, యోగమే కర్మలలో నైపుణ్యం.

పదార్థాలు: बुद्धियुक्तः - జ్ఞానంతో కూడినవాడు, जहाति - వదిలివేస్తాడు, इह - ఈ జీవితంలో, उभे - రెండింటిని, सुकृतदुष्कृते - పుణ్యపాపాలు, तस्मात् - కాబట్టి, योगाय - యోగం కోసం, युज्यस्व - నిన్ను నీవు అంకితం చేసుకో, योगः - యోగం, कर्मसु - పనులలో, कौशलम् - నైపుణ్యం. వివరణ: ఫలితం ఆశించి చేసే పనులు మనిషిని బంధిస్తాయి. అవి మళ్ళీ జన్మకు కారణమవుతాయి. కానీ, సమబుద్ధితో, మనస్సును భగవంతునిపై ఉంచి చేసే పని బంధించదు. మనస్సు ప్రశాంతంగా ఉన్నప్పుడు చేసే పనులు బంధన శక్తిని కోల్పోతాయి. యోగి తన ప్రతి పనిని తనలో ఉన్న దైవమే చేయిస్తున్నాడని భావిస్తాడు.

**2.50:** బుద్ధియుక్తో జహాతీహ ఉభే సుకృతదుష్కృతే; తస్మాద్యోగాయ యుజ్యస్వ యోగః కర్మసు కౌశలమ్. **భావము:** సమత్వబుద్ధితో కూడిన వ్యక్తి ఈ లోకంలో జీవించేటప్పటికీ సుకృత-దుష్కృతాలను (పుణ్య-పాప కర్మలను) త్యజిస్తాడు. కాబట్టి, యోగానికి (సమత్వానికి) ఆత్మార్పణ చేయండి, ఎందుకంటే యోగమే కర్మలలో నైపుణ్యం. **వ్యాఖ్య:** "బుద్ధియుక్తః జహాతీహ ఉభే సుకృతదుష్కృతే" – సమత్వంలో స్థిరపడిన వ్యక్తి జీవితంలో ఉండగానే పుణ్య-పాప కర్మలను త్యజిస్తాడు; అంటే, పుణ్యం-పాపాలు అతనికి అంటవు, అతను వాటి నుండి విముక్తుడవుతాడు. ఈ లోకంలో ఎలా పుణ్య-పాప కర్మలు నిత్యం జరుగుతూనే ఉంటాయి, కాని అవి సర్వవ్యాపకుడైన పరమాత్మను స్పృశించవు, అదే విధంగా సమత్వంలో నిరంతరం స్థిరంగా ఉండేవాడిని పుణ్య-పాపాలు స్పృశించవు (గీత 2.38). సమత్వం అనేది ఒక అటువంటి విజ్ఞానం, దాని ద్వారా మనిషి ఈ లోకంలో వసిస్తూనే లోకంతో పూర్తిగా అసంగుడుగా ఉండగలడు. నీటిలో పుట్టి, నీటిలోనే ఉండి కూడా నీటితో తడవని తామర ఆకు ఎలా ఉంటుందో, అదే విధంగా సమత్వయుక్తుడైన వ్యక్తి లోకంలో జీవిస్తూనే దానికి అంటక ఉంటాడు. పుణ్యం-పాపం అతనిని తాకవు; అంటే, అతను పుణ్య-పాపాల నుండి విరక్తుడవుతాడు. నిజానికి, ఆత్మ (చైతన్యం) స్వభావతః పుణ్య-పాపాల నుండి విముక్తమైనది. కేవలం అసత్య వస్తువులైన శరీరాదులతో తానే అనుబంధించుకోవడం వల్లనే పుణ్య-పాపాలు అంటినట్లు భాసిస్తాయి. ఈ అసత్య వస్తువులతో తానే అనుబంధించుకోకపోతే, ఆకాశం వలె అసంగుడై ఉంటాడు, పుణ్య-పాపాలు అతనిని తాకవు. "తస్మాద్యోగాయ యుజ్యస్వ" – కాబట్టి యోగానికి ఆత్మార్పణ చేయండి; అంటే, సమత్వంలో నిరంతరం స్థిరంగా ఉండండి. నిజానికి, సమత్వమే నీ స్వభావం. కాబట్టి, నీవు శాశ్వతంగా, నిరంతరం సమత్వంలోనే స్థితిగతిలో ఉన్నావు. రాగ-ద్వేషాల వల్ల మాత్రమే నీవు ఆ సమత్వానుభూతిని పొందడం లేదు. నీవు ఎల్లప్పుడూ సమత్వంలో స్థితిగతిలో లేకపోతే, సుఖ-దుఃఖాలను ఎలా గ్రహిస్తావు; ఎందుకంటే ఈ రెండు విభిన్నమైనవి. ఈ రెండింటిని నీవు గ్రహించేటప్పుడు, వాటి రాకపోకలలో నీవు ఎప్పుడూ సమత్వంలోనే ఉంటావు. ఈ సమత్వాన్ని తెలుసుకో. "యోగః కర్మసు కౌశలమ్" – కర్మలలో యోగమే నైపుణ్యం; అంటే, కర్మల యొక్క సిద్ధి-అసిద్ధిలోను, వాటి ఫలప్రాప్తి-అప్రాప్తిలోను సమత్వంగా ఉండడమే నైపుణ్యం. ఉత్పత్తి-వినాశనాలకు గురైన కర్మలలో యోగం కంటే గొప్పది ఏమీ లేదు. ఈ మాటలలో భగవంతుడు యోగాన్ని నిర్వచించలేదు; బదులుగా దాని మహిమను ప్రకటించాడు. ఈ శ్లోక భావాన్ని 'కర్మలలో నైపుణ్యమే యోగం' అని తీసుకుంటే, అప్పుడు ఏమి ఆక్షేపణ ఉంటుంది? అలాంటి అర్థాన్ని స్వీకరిస్తే, అప్పుడు గొప్ప నేర్పుతో, జాగ్రత్తగా చేసిన దొంగతనం కూడా యోగమవుతుంది. కాబట్టి, అలాంటి అర్థం సరికాదు. ఒకరు చెప్పవచ్చు – విధించబడిన కర్మలను నైపుణ్యంతో చేస్తేనే మేము యోగంగా భావిస్తామని. కానీ ఈ దృష్టితో చూస్తే, నైపుణ్యంతో, దాని సమస్త సాధన సామగ్రితో చేసిన కర్మల ఫలాలకు మనిషి బద్ధుడవుతాడు, తన సమత్వ స్థితిని కోల్పోతాడు. కాబట్టి, ఇక్కడ 'కర్మలలో యోగమే నైపుణ్యం' అనే అర్థాన్ని తీసుకోవడమే యుక్తం. కారణం, కర్మలు చేసేటప్పుడు ఎవని అంతరంగం సమత్వంలో ఉంటుందో, అతనిని ఆ కర్మలు లేదా వాటి ఫలాలు బంధించవు. కాబట్టి, ఉత్పత్తి-వినాశనాలకు గురైన కర్మలను చేసేటప్పుడు సమత్వంగా ఉండడమే నిజమైన నైపుణ్యం, నిజమైన జ్ఞానం. మరో విషయం: ముందున్న రెండు శ్లోకాలలోనూ, ఈ శ్లోకం మొదటి అర్ధభాగంలోనూ ప్రస్తావన యోగం (సమత్వం) గురించే, నైపుణ్యం గురించి కాదు. కాబట్టి, 'కర్మలలో యోగమే నైపుణ్యం' అనే అర్థాన్ని తీసుకోవడం ప్రసంగానుసారంగా కూడా సమంజసమే. **సందర్భ సంబంధం:** ఇప్పుడు, మునుపటి శ్లోకాన్ని సమర్థించడానికి, భగవంతుడు తరువాతి శ్లోకంలో ఒక ఉదాహరణను ఇస్తున్నాడు.