**2.50:** බුද්ධියුක්තඃ ජහාතීහ උභෙ සුකෘතදුෂ්කෘතෙ – සමචිත්තතාවෙන් (සමතාවෙන්) යුක්ත ඥානයක් ඇති පුද්ගලයෙක් මේ ලෝකයේ ජීවත්ව සිටියදීම යහපත් හා අයහපත් කර්ම දෙකම හැර දමයි. එබැවින් යෝගයට (සමචිත්තතාවට) යොදවන්න. මක්නිසාද යත්, කර්මයන්හි දක්ෂතාව නම් යෝගයයි.
**විවරණය:** "බුද්ධියුක්තො ජහාතීහ උභෙ සුකෘතදුෂ්කෘතෙ" – සමචිත්තතාවෙහි (සමතාවෙහි) පිහිටි පුද්ගලයෙක් ජීවත්ව සිටියදීම යහපත් හා අයහපත් කර්ම හැර දමයි; එනම්, යහපත් හා අයහපත් කර්ම ඔහුගෙන් ඇලී නොසිටී, ඔහු ඒවායින් මුදා ගනී. ලෝකයේ දී මෙන්, යහපත් හා අයහපත් ක්රියා නිරන්තරයෙන් සිදුවෙතත්, ඒවා සර්වව්යාපී පරම භගවානුන්ගෙන් ස්පර්ශ නොවන්නා සේම, නිරන්තරයෙන් සමචිත්තතාවෙහි පිහිටි තැනැත්තෙකුගෙන්ද යහපත් හා අයහපත් (කර්ම) ස්පර්ශ නොවෙත් (ගීතා 2.38).
සමචිත්තතාව යනු එවැනි විද්යාවක් වන අතර එයින් පුද්ගලයෙකුට ලෝකයේ වාසය කරමින්ද ලෝකයෙන් සම්පූර්ණයෙන් නොඇලුණුව සිටිය හැකිය. මල්පතක් ජලයෙන් ඉපිද ජලයේ වාසය කරතත් එයින් තෙත් නොවන්නා සේම, සමචිත්තතාවෙන් යුක්ත පුද්ගලයෙකුට ලෝකයේ වාසය කරමින්ද එහි නොඇලෙන්නට හැකිය. යහපත් හා අයහපත් කර්ම ඔහුගෙන් ස්පර්ශ නොවේ; එනම්, ඔහු යහපත් හා අයහපත් දෙකින්ම විනිර්මුක්ත වේ.
සත්යය නම්, ආත්මය (සවිඥානය) මුල්යෙන්ම යහපත් හා අයහපත් කර්මවලින් මුදා සිටී. අසත්ය වස්තූන් – ශරීරය වැනි – සමඟ සම්බන්ධ වීම නිසා පමණක් යහපත් හා අයහපත් කර්ම ඇලුණාක් මෙන් පෙනේ. මෙම අසත්ය වස්තූන් සමඟ සම්බන්ධ නොවන්නේ නම්, ආකාශය මෙන් නොඇලුණුව සිටිය හැකි අතර යහපත් හා අයහපත් කර්ම ඔහුගෙන් ස්පර්ශ නොවේ.
"තස්මාද්යෝගාය යුජ්යස්ව" – එබැවින් යෝගයට යොදවන්න; එනම්, නිරන්තරයෙන් සමචිත්තතාවෙහි පිහිටා සිටින්න. සත්යය නම්, සමචිත්තතාව ඔබගේ ස්වභාවයම වේ. එබැවින් ඔබ නිතරම, සදාකාලිකවම සමචිත්තතාවෙහි පමණක් පිහිටා සිටී. රාග ද්වේෂ නිසා පමණක් ඔබ එම සමචිත්තතාව අත්විඳින්නේ නැත. ඔබ සැමවිටම සමචිත්තතාවෙහි පිහිටා නොසිටියේ නම්, සැප දුක් අත්විඳින්නේ කෙසේද? මන්ද ඒ දෙක වෙනස් වන බැවිනි. ඔබ මෙම දෙක අත්විඳින විට, ඒවායේ එන යන ගමනේදී සදාකාලිකව සමචිත්තවම පවතී. මෙම සමචිත්තතාව හඳුනා ගන්න.
"යෝගඃ කර්මසු කෞශලම්" – කර්මයන්හි දී යෝගය පමණක් දක්ෂතාවයි; එනම්, ක්රියාවල සාර්ථකත්වය හෝ අසාර්ථකත්වය තුළද, ඒවායේ ඵල ලැබීම හෝ නොලැබීම තුළද සමචිත්තව පවතින්න – එය පමණක් කර්මයන්හි දක්ෂතාවයි. උපදින හා නස්නා කර්මයන්හි දී, යෝගයට වඩා උසස් දෙයක් නැත.
මෙම වචනවල දී භගවානුන් යෝගය නිර්වචනය නොකර එහි මහිමය ප්රකාශ කර ඇත. මෙම වචනවල අර්ථය 'කර්මයන්හි දක්ෂතාව පමණක් යෝගයයි' ලෙස ගතහොත්, එහි ඇති අපූර්වත්වය කුමක්ද? එවැනි අර්ථයක් ගතහොත්, මහත් දක්ෂතාවෙන් හා සැලකිල්ලෙන් සිදුකරන සොරකමක් පවා යෝගය බවට පත්වනු ඇත. එබැවින් එවැනි අර්ථකථනය අනුචිත ය. කෙනෙක් කියනු ඇත්තේ, විධිමත් ලෙස නියම කරන ලද ක්රියා පමණක් දක්ෂ ලෙස සිදුකිරීම යෝගය ලෙස අපි සලකන බවයි. නමුත් මෙම මතය අල්ලාගෙන සිටීමෙන් පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ සියලු අනුබද්ධ සහිතව දක්ෂ ලෙස සිදුකරන කර්මවල ඵල සඳහා බැඳී පවතින අතර, ඔහුගේ සමචිත්තතාව අහිමි වේ. එබැවින් මෙහිදී 'කර්මයන්හි දී යෝගය පමණක් දක්ෂතාවයි' යන අර්ථය ගැනීම සුදුසු ය. හේතුව නම්, කර්ම සිදුකරමින් අභ්යන්තරයෙන් සමචිත්තව පවතින තැනැත්තෙකු එම කර්ම හෝ ඒවායේ ඵල වලින් බැඳී නොසිටින බැවිනි. එබැවින්, උපදින හා නස්නා කර්ම සිදුකරමින් සමචිත්තව පවතින්න යනු සත්ය දක්ෂතාවය, සත්ය ප්රඥාවයි.
තවත් කරුණක්: පෙර ඡලෝක දෙකෙහිදී සහ මෙම ඡලෝකයේ පළමු භාගයෙහිදී ප්රස්තාව යෝගය (සමචිත්තතාව) පමණක් සඳහා වන අතර, දක්ෂතාව සඳහා නොවේ. එබැවින්, 'කර්මයන්හි දී යෝගය පමණක් දක්ෂතාවයි' යන අර්ථය ගැනීමද ප්රස්තාවට අනුකූල ය.
**අනුබන්ධය:** දැන්, පෙර ඡලෝකය සනාථ කිරීම සඳහා, භගවානුන් පහත ඡලෝකයෙන් උදාහරණයක් දක්වයි.
★🔗
