**२.५०:** बुद्धियुक्त (समभावयुक्त) व्यक्ति यस संसारमै बस्दा पनि पुण्य र पाप दुवै कर्महरू त्याग गर्दछ। त्यसैले योग (समभाव) मा लाग्नु, किनभने योग नै कर्ममा कौशल हो।
**टिप्पणी:** "बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते" – समभावमा स्थित व्यक्ति जीवित अवस्थामै पुण्य र पाप दुवै कर्म त्याग गर्दछ; अर्थात्, पुण्य र पाप उससँग टाँसिंदैनन्, उसबाट मुक्त हुन्छ। जसरी संसारमा पुण्य र पापका कर्म निरन्तर भइरहन्छन्, तर ती सर्वव्यापी परमेश्वरलाई छुन सक्दैनन्, त्यसैगरी जो सधैं समभावमा स्थित रहन्छ, उसलाई पनि पुण्य र पापले छुन सक्दैन (गीता २.३८)।
समभाव भनेको यस्तो विज्ञान हो जसद्वारा मानिस संसारमै बस्दा पनि संसारबाट पूर्णतया अनासक्त रहन सक्दछ। जसरी कमलको पात पानीबाट उत्पन्न भएर पानीमै रहन्छ तर उसले त्यसलाई लिप्त पार्दैन, त्यसैगरी समभावयुक्त व्यक्ति संसारमै बस्दा पनि संसारसँग अनासक्त रहन्छ। पुण्य र पापले उसलाई छुन सक्दैनन्; अर्थात्, उसले पुण्य र पापबाट विरक्ति प्राप्त गर्दछ।
वास्तवमा, आत्मा (चैतन्य) स्वभावतः नै पुण्य र पापबाट मुक्त हुन्छ। असत् वस्तुहरू—जस्तै शरीर—संग संगति गरेबापत मात्र पुण्य र पाप टाँसिएको जस्तो देखिन्छ। यदि यी असत् वस्तुहरूसँग संगति नगरियो भने, आकाश जस्तै अनासक्त रहनेछ र पुण्य र पापले छुन सक्दैनन्।
"तस्माद्योगाय युज्यस्व" – त्यसैले योगमा लाग्नु; अर्थात्, सधैं समभावमा स्थित रहनु। वास्तवमा, समभाव नै तिम्रो स्वभाव हो। त्यसैले तिमी सनातन र सतत समभावमै स्थित छौ। राग र द्वेषको कारणले मात्र तिमीले त्यो समभाव अनुभव गरिरहेका छैनौ। यदि तिमी सधैं समभावमा स्थित नभएको भए, सुख र दुख कसरी अनुभव गर्थ्यौ; किनभने यी दुई भिन्न छन्। जब तिमी यी दुईलाई अनुभव गर्छौ, तिनको आगमन र प्रस्थानमा तिमी सधैं समभावमै रहन्छौ। यस समभावलाई चिन्नु।
"योगः कर्मसु कौशलम्" – कर्महरूमा योग नै कौशल हो; अर्थात्, कर्मको सिद्धि वा असिद्धिमा र त्यसको फल प्राप्ति वा अप्राप्तिमा समभावमा रहनु—त्यो नै कर्ममा कौशल हो। उत्पत्ति र विनाशशील कर्महरूमा योगभन्दा ठूलो केही छैन।
यी शब्दहरूमा भगवानले योगको परिभाषा दिएनन्; बरु यसको महिमा घोषणा गरे। यदि यी शब्दहरूको अर्थ 'कर्ममा कौशल नै योग हो' भनेर लिइयो भने, के आपत्ति हुन्छ? यदि यस्तो अर्थ लिइयो भने, ठूलो सावधानी र कौशलले गरिएको चोरी पनि योग बन्ने थियो। त्यसैले यस्तो व्याख्या उचित छैन। कोही भन्न सक्छन् कि हामी विधिपूर्वक गरिएका कर्म मात्र कौशलपूर्वक गर्दा योग मान्छौं। तर यो मत राख्दा व्यक्ति कौशलपूर्वक र सबै साधनसहित गरिएका कर्मको फलसँग बाँधिनेछ र उसको समभावको अवस्था गुमाउनेछ। त्यसैले यहाँ 'कर्महरूमा योग नै कौशल हो' भनेर अर्थ लिनु उचित छ। कारण, जसको आन्तरिक सत्ता कर्म गर्दा समभावमा रहन्छ, उसलाई कर्म वा फलले बाँध्दैन। त्यसैले उत्पत्ति र विनाशशील कर्म गर्दा समभावमा रहनु नै साँचो कौशल हो, साँचो ज्ञान हो।
अर्को कुरा: यस श्लोकभन्दा अगाडिका दुई श्लोकहरू र यस श्लोकको पहिलो अर्धांशमा प्रसंग योग (समभाव) को मात्र हो, कौशलको होइन। त्यसैले 'कर्महरूमा योग नै कौशल हो' भनेर अर्थ लिनु प्रसंगको दृष्टिले पनि तार्किक रूपमा सुसंगत छ।
**सम्बन्ध:** अब, अघिल्लो श्लोकलाई पुष्टि गर्न भगवानले अर्को श्लोकमा उदाहरण दिएका छन्।
★🔗
