**2.50:** Een mens begiftigd met (gelijkmoedige) wijsheid verzaakt zowel goede als slechte daden, zelfs terwijl hij in deze wereld leeft. Wijd je daarom toe aan Yoga (gelijkmoedigheid), want Yoga is vaardigheid in handelen.
**Commentaar:** "Buddhiyukto jahātīha ubhe sukṛtaduṣkṛte" – Een mens die gevestigd is in gelijkmoedigheid verzaakt goede en slechte daden zelfs tijdens zijn leven; dat wil zeggen, goed en kwaad kleven niet aan hem, hij wordt er vrij van. Zoals in de wereld goede en slechte daden voortdurend plaatsvinden, maar zij raken de alomtegenwoordige Allerhoogste Heer niet, zo wordt ook iemand die voortdurend gevestigd blijft in gelijkmoedigheid niet geraakt door goed en kwaad (Gita 2.38).
Gelijkmoedigheid is zo’n wetenschap waardoor een mens, terwijl hij in de wereld leeft, volkomen onthecht aan de wereld kan blijven. Zoals een lotosblad uit water geboren wordt en in water blijft, maar er niet door bevlekt wordt, zo blijft een mens begiftigd met gelijkmoedigheid, terwijl hij in de wereld leeft, onthecht aan haar. Goed en kwaad raken hem niet; dat betekent, hij wordt losgemaakt van goed en kwaad.
In waarheid is het Zelf (bewustzijn) van nature vrij van goed en kwaad. Alleen door zich te vereenzelvigen met onwerkelijke entiteiten – zoals het lichaam – lijken goed en kwaad aan te kleven. Als men zich niet vereenzelvigt met deze onwerkelijke entiteiten, zal men onthecht blijven zoals de lucht, en zullen goed en kwaad hem niet raken.
"Tasmādyogāya yujyasva" – Daarom, wijd je toe aan Yoga; dat betekent, blijf voortdurend gevestigd in gelijkmoedigheid. In waarheid is gelijkmoedigheid je ware natuur. Daarom ben je eeuwig en voortdurend gevestigd in gelijkmoedigheid alleen. Alleen door gehechtheid en afkeer ervaar je die gelijkmoedigheid niet. Als je niet altijd in gelijkmoedigheid gevestigd was, hoe zou je dan vreugde en pijn waarnemen; want deze twee zijn onderscheiden. Wanneer je deze twee waarneemt, blijf je steeds gelijkmoedig in hun komen en gaan. Realiseer deze gelijkmoedigheid.
"Yogaḥ karmasu kauśalam" – In handelingen is Yoga alleen vaardigheid; dat betekent, gelijkmoedig blijven in het slagen of falen van handelingen en in het verkrijgen of niet verkrijgen van hun vruchten – dat alleen is vaardigheid in handelen. In handelingen, die onderhevig zijn aan geboorte en vernietiging, is er niets van groter belang dan Yoga.
In deze woorden heeft de Heer Yoga niet gedefinieerd; veeleer heeft Hij haar glorie verkondigd. Als de betekenis van deze woorden zou worden opgevat als 'Alleen vaardigheid in handelen is Yoga', wat zou daar dan bezwaarlijk aan zijn? Als een dergelijke betekenis wordt aangenomen, dan zou zelfs de daad van diefstal, uitgevoerd met grote vaardigheid en voorzichtigheid, Yoga worden. Daarom is een dergelijke interpretatie onjuist. Men zou kunnen zeggen dat wij alleen voorgeschreven handelingen, vaardig uitgevoerd, als Yoga beschouwen. Maar het aanhangen van deze opvatting zou een mens binden aan de vruchten van handelingen die vaardig en met alle bijbehorende middelen worden verricht, waardoor hij zijn staat van gelijkmoedigheid verliest. Daarom is het hier juist om de betekenis te nemen als 'In handelingen is Yoga alleen vaardigheid'. De reden is dat iemand wiens innerlijk wezen gelijkmoedig blijft terwijl hij handelingen verricht, niet gebonden zal worden door de handelingen of hun vruchten. Daarom is gelijkmoedig blijven terwijl men handelingen verricht, die onderhevig zijn aan geboorte en vernietiging, ware vaardigheid, ware wijsheid.
Nog een punt: in de twee voorgaande verzen en in de eerste helft van dit vers is de context die van Yoga (gelijkmoedigheid) alleen, niet van vaardigheid. Daarom is het nemen van de betekenis als 'In handelingen is Yoga alleen vaardigheid' ook logisch consistent met de context.
**Verband:** Nu geeft de Heer, om het voorgaande vers te onderbouwen, een illustratie in het volgende vers.
★🔗
